We learned in Masechet Gittin that המוציא מחברו עליו הראיה. This din applies to all cases of monetary disputes. The Gemara asks, why do we need a pasuk? The Gemara says that it is a sevara. למה לי קרא סברא הוא. If a person is in pain, he goes to the doctor. He doesn't wait for the doctor to come to him. This is the yesod of the halacha. We also see this in Masechet Bava Kamma on daf mo daled. The Rishonim discuss if there are any exceptions. For example, what if it is a case of bari v'shema? Even then, we say that ברי ושמא לאו ברי עדיף. The Shulchan Aruch rules like the Chachamim that the hamotzei always has the chiyuv to bring a re'aya. Good morning, Rabosai. I hope everyone is well. So, Michtav Vav, מכתב ו בעזרת השם. The very fact that I'm writing to you, but both of these letters, as as we'll see from the text of the letter itself, were written after Rav Hutner had been freed. He had been on a plane that was hijacked to Jordan. And the, apparently, I don't remember the details now, I think he was there for several weeks. The passengers on the plane were held hostage until they were finally released. So these two letters were written after after that. They were actually released in in stages. I think he was one of the earlier ones released. עצם כתיבת הפעם היא הוכחה גמורה לצדקתו של הכלל. The very fact that I'm writing is as a proof to the truth of the rule: כי אין כלל בלי יוצא מן הכלל. Every rule has its exceptions, שהאמיתו של דבר מאיסי בל עשות חליפות מכתבים מכל המכתבים שנתקבלו אצלי בזמן האחרון.
If I would try to respond to all the letters I had received recently, הייתי בא לידי אותו מצב של איננו פוסקים ואיננו מספיקים.
Again, I would be involved non-stop in answering, and even then I wouldn't be able to accomplish it. ומכיוון שאינני בא בטענה עם עצמי, since I don't hold myself to impossible standards, הסכמתי שכל אלו הידידים הנאמנים שמרוב מסירותם המטירו עלי גשמי אהבה,
that all my faithful friends, who in their devotion showered me with rains of love, כתבו לכתחילה על מנת לוותר על המענה, that when they wrote initially, they realized that it isn't practical, it isn't realistic that I'd be able to answer. וכאמור, הכלל היחידי שאין לו יוצא מן הכלל הוא הכלל שאין כלל בלי יוצא מן הכלל.
Okay, see if you can write another sentence that has the word klal more times than that sentence, Reb Velvel says. The only rule that has no exceptions is the rule that every rule has exceptions. ואתה אחידי כחידי מי הוא זה ואיזהו אשר עליו נפל הגורל להיות היוצא מן הכלל.
Fine. מכתבך הוא מיזוג של קור וחום. Your letter represents a blending of coldness and warmth. That's not intended as a criticism. אלא שהצלחת להעמיד כל אחד ואחד במקומו הנכון. But you were successful in employing each of those appropriately. דבריך מוארים בקור השכל של ניתוח המצב והבנתו. Your words are enlightened by the cold intellectual analysis and understanding, עם החום של אהבה עמוקה והרגשה מרוממת. With the warmth of deep love and uplifting feelings. Hinecha kotev: על ידי השביה שלכם... Again here the asterisk explains that the allusion is to having been held hostage when the plane was hijacked. Hinecha kotev: על ידי השביה שלכם באה הצלה לעניינו של כל ישראל. מהו האור המאיר במשפט זה? האם הוא כוח של ניתוח או חום של אהבה? לדידי, רק אלו הלקויים בהעדר אהבה,
only those who are inadequate due to the absence of love, יכולים להכחיש את מלוא משמעותו הריאלית של משפט זה, would be able to deny the significance of that sentence. וכן הוא הדבר שדיברתי לאמור עליו בידך למזוג קור וחום כשכל אחד מהם מסייע לחברו.
Kor hahavanah, the cold intellect, the cold understanding, מגבש את הרגשת האהבה, crystallizes the feeling of love, בשעה שחום האהבה מחיה את קור ההבנה. At the time and simultaneously the warmth of love gives vitality to the cold understanding. It's again, it's a very flowery letter, but what's depicted is a very important point, which is the interplay between sechel, between reason and emotion. Reason should determine and dictate what our reactions in any given situation should be, what our actions in any given situation should be. But me'idach, once the correct course of action has been identified, once the correct reaction has been decided upon, so then especially if if it involves other people, but even if if it even if it's even if not, there should be a passion, there should be a warmth which infuses, which permeates one's actions and reactions. We're not supposed to let our emotions get ahead of us because then emotion dictates and and reason should dictate, but we're not supposed to let emotion lag behind either because it's the emotional side again that that provides the or reflects the passion, the warmth in bein adam l'chaveiro. Here he concludes with a very, very interesting extension of a meimar chazal. בכל אופן בשם כל המשפחה כולה, I think, I think, I think his wife and daughter and son-in-law were also on the plane, I think that's what the reference is here. הנני מביע בזה את הכרת הטובה על ההשתתפות העמוקה בכל מה שעבר עלינו.
Hakarat hatov for your empathy, for your involvement with everything we had to endure. וכל המשתתף בצערו של חברו דינו כמתאבל על ירושלים. A fascinating statement. When one person shares in the distress of another, so he has the status of someone who's being misabel in Yerushalayim. How is that the case? So, in this letter doesn't explain it. If you take a look at the next letter, the one that comes right after here, so there he does explain it. Again, see he, again he's writing to a colleague. תשואת חן ותודה רבה על מכתבו היקר שבו באו לידי ביטוי רגשי השתתפות השתתפות בצער המיצר והשתתפות בשמחת היציאה מן המיצר. בלי שום ספק שכל זיקה של השתתפות בצרותינו הועילה בפועל ממש במהלכי ההצלה.
Why is that? Because if one person is in a matzav of tza'ar and other people are not mishtatef in that tza'ar, in that tza'ar, so it remains a tzaras hayachid and the zechuyos which are relevant to the hatzala are only the zechuyos of a yachid. When the rabbim are mishtatef in tzaras hayachid, so then the tzaras hayachid becomes a tzaras harabbim and then the zechuyos that are relevant, the tefillos that are relevant to the hatzala are the zechuyos and tefillos harabbim. ואציין במיוחד את רגשי התודה שלי עבור הודעתו כי גם בבית מדרשו רבים היו המשתתפים עמנו, וכמאמרו של דוד המלך פדה בשלום נפשי כי ברבים היו עמדי,
something where Berachos says that this refers to the koach of tefilla b'tzibbur. והנה ביחס לירושלים אמרו, here in this letter he elaborates what he said more cryptically in the previous letter, והנה ביחס לירושלים אמרו כל המתאבל עליה זוכה ורואה בשמחתה. ומכיוון שקדושת ירושלים מתפשטת על אנשיה,
and since kedushas Yerushalayim radiates, radiates outward and spreads and encompasses those who identify with Yerushalayim, ממילא גם באנשי ירושלים שולט היחס הזה, so then mimmila, since Yerushalayim is mispashetas, the footnote suggests, so mimmila anshei Yerushalayim have this status of Yerushalayim, so mimmila כל המשתתף בצער חברו זוכה ורואה בשמחתו. A remarkable extension and application, just going back to the first letter for a second, a remarkable extension and application of this letter. So that's what he concluded over here. וכל המשתתף בצערו של חברו דינו כמתאבל לירושלים אשר מתוך הצער והאבל זוכה ורואה בשמחתה שישו אתה משוש כל המתאבלים עליה מתוך ההשתתפות בצער נזכה להשתתפות של שמחה ונתבשר ונתבשר בבשורות טובות.
Okay, okay, so we'll stop here for this morning, everyone have a great day, productive day, be well, be safe. Thank you.