Perek Bet Halacha Aleph. איזו היא תשובה גמורה? זה שבא לידו דבר שעבר בו ואפשר בידו לעשות ופירש ולא עשה מחמת התשובה לא מיראה ולא מכשלון כוח.
Keitzad? הרי שבא על אשה בעבירה ולאחר זמן נתייחד עמה והוא עומד באהבתו ובכוח גופו ובמדינה שעבר בה ופירש ולא עבר זהו בעל תשובה גמורה. הוא ששלמה אומר זכור את בוראך בימי בחורותיך עד אשר לא יבואו ימי הרע והגיעו שנים אשר תאמר אין לי בהם חפץ. ואם לא שב אלא בימי זקנותו ובעת שאי אפשר לו לעשות מה שהיה עושה אף על פי שאינה תשובה מעולה מועלת היא לו ובעל תשובה הוא.
So the Rambam begins by depicting a teshuvah gemurah which stands in contrast to a תשובה שאינה גמורה, right? But when the Rambam comes to the תשובה שאינה גמורה, he doesn't label it a תשובה שאינה גמורה, he labels it eina teshuvah meulah. So why does he shift those leshonos? No, the natural sequence, the natural follow-up to this is teshuvah gemurah as opposed to which is teshuvah eina gemurah, that's the natural thesis and antithesis, that's the natural contrast. Perek Zayin Halacha Dalet. אל ידמה בעל תשובה שהוא מרוחק ממעלת הצדיקים מפני העוונות והחטאות שעשה. אין הדבר כן אלא אהוב ונחמד הוא לפני הבורא וכאילו לא חטא מעולם. ולא עוד אלא ששכרו הרבה שהרי טעם טעם החטא ופירש ממנו וכבש יצרו.
Amru chachamim מקום שבעלי תשובה עומדים בו אין צדיקים גמורים יכולין לעמוד בו.
Klomar, מעלתן גדולה ממעלת אלו שלא חטאו מעולם מפני שהן כובשין יצרם יותר מהם.
So the Rambam says the pshat in the maamar Chazal that מקום שבעלי תשובה עומדים בו אין צדיקים גמורים יכולין לעמוד בו
is that there's a kvishat hayetzer which the baal teshuvah has to exhibit which is unparalleled in the avodah of a tzadik gamur. And that element is what elevates the maalah of the baal teshuvah. That's what's responsible for מעלתן גדולה ממעלת אלו שלא חטאו מעולם. What does the phrase teshuvah meulah mean? So I think in modern Hebrew, if you say something is meulah, it means it's great, right? It's choice. It's superlative. Excellent. It's possible in the Rambam teshuvah meulah means that it's the source of maalah. That the phrase teshuvah meulah means it elevates. It not only—it elevates. It generates maalah gedolah. So says the Rambam אם לא שב אלא בימי זקנותו ובעת שאי אפשר לו לעשות מה שהיה עושה
so there's no kvishat hayetzer. If a person waits to do teshuvah until the point where there's no longer kvishat hayetzer, can he do teshuvah? Absolutely. But it won't be a teshuvah meulah. It's not going to be a teshuvah that provides him with that maalatan gedolah. Why did the Rambam switch leshonos? If you say A is teshuvah gemurah as opposed to something which is teshuvah eina gemurah, eina gemurah can mean either of two things. It can mean a teshuvah gemurah provides you with five things and a תשובה שאינה גמורה provides you with all same five but not to the same degree. Or it could mean that a teshuvah gemurah provides you with five things and the תשובה שאינה גמורה doesn't provide you with all those five things. So that's where the Rambam says if the Rambam would have—if the contrast would have been a תשובה שאינה גמורה, so I would have thought okay, so a teshuvah gemurah you spike 20 points and a תשובה שאינה גמורה you spike 10 points. No, says the Rambam, no, it's eina gemurah in the sense that it's not meulah. At all, you're missing; that element is entirely missing. That element which is responsible for במקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד, it's not just that that's, that it's weaker or that it's minimized; no, it's entirely absent, and that's why the Rambam switches leshonos. When you say teshuvah gemurah, so it means that everything that teshuvah can afford this, this provides. And teshuvah she'eino me'ulah hones in; it pinpoints what will be missing from that, from that teshuvah.