Chayei Adam kotev וזה בתפילה זכה ובליבי שידעתי שכמעט אין צדיק בארץ אשר לא יחטא בין אדם לחבירו בממון ובגוף ובמעשה ובדיבור פה ועל זה דווה ליבי בקרבי כי על חטא שבין אדם לחבירו אין יום הכיפורים מכפר עד שירצה את חבירו ועל זה נשבר ליבי בקרבי ורחפה עצמותי כי אפילו יום המיתה אין מכפר.
So it seems from the lashon of the Chayei Adam that that's a categorical statement that אפילו יום המיתה אין מכפר on bein adam lachaveiro if he wasn't meratzeh es chaveiro. Lefi daito, there is support for this in the Rambam, if you take a look in perek bet, halacha tet. אין התשובה ולא יום הכיפורים מכפרים אלא על עבירות שבין אדם למקום כגון מי שאכל דבר אסור ובעל בעילה אסורה וכיוצא בהן אבל עבירות שבין אדם לחבירו כגון החובל את חבירו או המקלל את חבירו או גוזל וכיוצא בהן אינו נמחל לו לעולם עד שיתן לחבירו מה שהוא חייב לו וירצהו.
So lefi daito, as the Chayei Adam says. But lulai demistafina, we spent some time on perek bet, halacha aleph, so let's come back one more time rabbosai. Again, the Rambam has the three scenarios: tshuva gemura, a tshuva she'eino me'ula, but it is tshuva, and then tshuva beyom misa. So the Rambam writes towards the end of halacha aleph here in perek bet: אפילו עבר כל ימיו ועשה תשובה ביום מיתתו ומת בתשובתו כל עוונותיו נמחלים.
It says kol avonosev nimchalim. The simple understanding is kol avonosev means kol avonosev. Right, there's no reason to think that his deathbed he's surrounded by all the people that he's wronged during his life of afilu avar, אפילו עבר עבר כל ימיו. Raya l'kach that it really does mean that pshuto kemashmao, raya l'kach in perek daled of hilchos tshuva, so the Rambam quotes the beraisa whatever it is from the Rif of כ"ד דברים המעכבין את התשובה. So the Rambam introduces the perek as עשרים וארבעה דברים מעכבין את התשובה. What does it mean that they me'akev tshuva? So the Rambam says in halacha vav at the end of the perek: כל אלו הדברים וכיוצא בהן אף על פי שמעכבין את התשובה אינן מונעין את התשובה אלא אם עשה אדם תשובה מהן הרי זה בעל תשובה ויש לו חלק לעולם הבא.
Again, אף על פי שמעכבין את התשובה אינן מונעין את התשובה אלא אם עשה אדם תשובה מהן הרי זה בעל תשובה ויש לו חלק לעולם הבא.
So me'akvin, the Rambam says clearly in this context, or maybe in other contexts as well, ayen sham, but in this context what it means is they impede, they, but they don't prevent, they don't prevent. Now, halacha gimmel, the Rambam breaks the esrim ve'arba'ah devarim down into subgroups. Halacha gimmel: ומהם חמישה דברים מן הכ"ד הם מעכבים את התשובה כי אי אפשר שישוב תשובה גמורה לפי שהן עוונות שבין אדם לחבירו ואינו יודע חבירו שחטא לו כדי שיחזיר לו או ישאל ממנו למחול לו.
Right, so the Rambam says in these following five cases it's impossible to be meratzeh, it's impossible to ask mechila because a person can't identify whom he wronged. aleph: המקלל את הרבים לא קילל אדם ידוע כדי שישאל ממנו כפרה.
He was mekalel a group so he didn't single out ploni that he can approach ploni to ask mechila. החולק עם הגנב: לפי שאינו יודע גניבה זו של מי היא אלא הגנב גונב מרבים ומביא לו והוא לוקח.
The ganav draws his supplies from many nignavim, so hacholek im aganav doesn't... know to whom to make amends. Gimmel, המוצא אבידה ואינו מכריז עליה עד שיחזירה לבעליה לאחר זמן כשיעשה תשובה אינו יודע למי יחזיר
the window of opportunity to be mekayem hashavas aveida has closed so he's not going to be able to be meratzes chaveiro. Daled, gabei itinerant ani'im v'yesomim v'almanos that גולים מעיר לעיר they're itinerant ein lahem makir people don't know them ke-dei she-yeida to make amends. V'ham'kabel shochad finally והמקבל שוחד להטות דין if a dayan accepted bribery אינו יודע היכן הגיעה הטעות זו ve-kama hu ko-ach ke-dei she-yachzir he doesn't know how effective how influenced he was by the shochad. So the Rambam is meforash that in each of these cases it's impossible to be meratzes chaveiro and nevertheless that fact is me-akev es ha-teshuvah it's not monaiya es ha-teshuvah. So l'chora what one sees from the Rambam is the following: what he's telling us in פרק ב' הלכה ט' is that when the possibility exists laratzos es chaveiro so then that's part of the teshuvah for ben adam l'chaveiro. It doesn't mean that for an עבירה בין אדם למקום Akadosh Baruch Hu has the keys to kapparah and that for an עבירה בין אדם לחבירו chaveiro has the keys for the mechilah. No, mechilah part of teshuvah for ben adam l'chaveiro is to be mefayes chaveiro. What's the shiur in piyus? When do you know that you've been mefayes chaveiro? When he's ready to be moichel. The Rambam says it that way explicitly in Halacha Tes in פרק ב' הלכה ט'. אף על פי שהחזיר לו ממון שהוא חייב לו
tzariach leratzoso ולשאול ממנו שימחול לו ואפילו הקניט את חבירו בדברים צריך לפייסו ולפגוע בו עד שימחול לו.
So the mechilah is not that that's what confers mechilas avonos. That's an element of teshuvah but זה כלל גדול בתשובה, teshuvah is to do what a person can possibly do. There's never a requirement in teshuvah to do what a person cannot do. If a person can't do it, it's not required to do teshuvah. It's always always possible to do teshuvah. The person who's doing teshuvah b'yom miso and therefore he's not in a position to be meratzes es chaveiro so then that's not me-akev the same way in Perek Daled when a person can't identify whom he has wronged there too it's impossible. What's impossible isn't part of teshuvah. Teshuvah is to come before the Ribono shel Olam doing one's best and that's what's required but not more than that not more than doing one's best and that's why for the Rambam it isn't a categorical statement that even Yom Hamisa wouldn't be m'chaper if it's the case that the person doesn't have the possibility of being meratzes es chaveiro. א גוט יאר מזל טוב. Thank you. Thank you so much.