We left off on page 16 of the book. ומה היא שיחת שמי תכלת אם לא הכרזת הנורמה. Right, so personifying the Shamayim, השמים מספרים כבוד אל, the pasuk the Rav quoted in the end of the previous paragraph. So what is it that, what's the topic of their conversation? They declare norm. He's about to explain what that means. ומה היא הגדת הרקיע ומעשה ידיו מגיד הרקיע אם לא הצהרת החובה והמצווה. כל ההוויה מספרת כבוד אל חובת הסתגלות חיי האדם לרצונו של הקדוש ברוך הוא. העיקרון של והלכת בדרכיו נובע מזיקת איש ההלכה הנורמטיבית לעולם. איננו יודעים דרכי השם אלא על ידי הזדקקותנו להוויה שבה מתגלים בכל יפעם והדרם תוארי הפעולות. כפי שהורה רבנו משה בספר מורה נבוכים כי הכרת תוארי הפעולות היא מקור החיים המוסריים.
When Moshe Rabbeinu asks that הודיעני נא את דרכיך in last week's parsha. So HaKadosh Baruch Hu answers him אני אעביר כל טובי על פניך. So what was the ask? What was the answer? So the Rambam explains that Moshe Rabbeinu wanted to know again the דרכי הקדוש ברוך הוא or call them מדות של הקדוש ברוך הוא means the understanding of HaKadosh Baruch Hu's actions so that we can extrapolate from that the middos that we're supposed to cultivate. Doesn't mean that HaKadosh Baruch Hu has middos. HaKadosh Baruch Hu is echad. So HaKadosh Baruch Hu if a being has different attributes so that means there's multiplicity. HaKadosh Baruch Hu is echad. When it means that HaKadosh Baruch Hu is רחום וחנון ארך אפים ורב חסד ואמת, it means that in HaKadosh Baruch Hu's actions we discern what in a person we would attribute to rachmanus. In HaKadosh Baruch Hu's actions we discern what in a person we would attribute to chanina. So ani avir, so that's what Moshe Rabbeinu wants to understand. And HaKadosh Baruch Hu says, HaKadosh Baruch Hu answers him in the affirmative. that he will let him understand that to the maximum. אני אעביר כל טובי על פניך the Rambam says kol tuvi means you'll understand the whole world. Tuvi means the world. וירא אלהים את כל אשר עשה והנה טוב מאד. So kol tuvi means my goodness, kol tuvi means my bria. You'll understand all the principles of the bria. So for instance the Rambam explains that when we say Hakadosh Baruch Hu is racham, so we see that in the bria. We see that Hakadosh Baruch Hu created the world in such a way that infants, again not only amongst people, in the animal world also who can't fend for themselves, Hakadosh Baruch Hu designed a system that they're provided for. The babies, whether they're animals or humans, there's a natural instinct, a national sucking instinct that they know how to nurse. Newborn babies are not given a tutorial and this is how you nurse. They know how to do it instinctively. They know how to do it instinctively. So Hakadosh Baruch Hu created that this helpless offspring will be provided for. And there is a maternal instinct in the mother to take care of that. So if we were to see, I don't know, if you found someone who established a rachmana litzlan an orphanage to take care of children with no one to take care of them, so you'd say he was a tremendous rachaman. So Hakadosh Baruch Hu designed the world that way. So that's what we see middas harachamanus. So the mitzvah of vehalachta bidrachav to a certain degree, so the Torah and the nevi'im reveal to us what דרכי הקדוש ברוך הוא are through the descriptions of Hakadosh Baruch Hu as the Rambam explains in perek aleph of hilchos deos. But to a certain degree, it's something that we infer, that we derive from studying Hakadosh Baruch Hu, the natural world which Hakadosh Baruch Hu created. And that's what the Rav means: ומה היא שיחת שמי תכלת אם לא הכרזת הנורמה. What is the השמים מספרים כבוד אל? So what does the shamayim pronounce? It pronounces the norma of vehalachta bidrachav. That's where very famously the Rav, one theme that in drashas he came back to again and again is that a person has a chiyuv to be creative. It's part of vehalachta bidrachav. The Torah depicts Hakadosh Baruch Hu as the Borei Olam. The Torah depicts Hakadosh Baruch Hu as being creative and a person has, so vehalachta bidrachav, a person is supposed to be creative. So that's what it means: ומה היא שיחת שמי תכלת אם לא הכרזת הנורמה. ומה היא הגדת הרקיע?
So how does the firmament declare? אם לא הצהרת החובה והמצוה. No, through this because vehalachta bidrachav, the דרכי הקדוש ברוך הוא, we know דרכי הקדוש ברוך הוא from two sources. We know דרכי הקדוש ברוך הוא from the mitzvos that he commanded us in the Torah and we know דרכי הקדוש ברוך הוא from the principles around which he structured the world, around which he structured existence. That's where we glimpse דרכי הקדוש ברוך הוא. So that means that the natural world is a source of hachrazas hanorma. It's a source of hatzaras hachova vehamitzvah. And what the Rav is saying is that this fact is given for the within the world outlook of Ish Halacha, it's entirely congruent. The Ish Halacha is not looking to avodas Hashem doesn't mean to try to escape this world, it doesn't mean to make the futile attempt to try to transcend this world. avodas Hashem is in this world. So for the Ish Halacha, that's what the Rav is saying, it's entirely congruent that the natural world itself is a source of norm, a source of obligation and mitzva. Ein anu yodeim, that's what the Rambam says, Ein anu yodeim Darkei Hashem אלא על ידי הזדקקותנו להוויה. In this context, it's important to understand the Rambam says unequivocally in Perek Aleph of Hilchos Talmud Torah, earlier in Hilchos Yesodei HaTorah, that the Rambam says in Perek Daled Yesodei HaTorah Halakha Yud Gimmel that ענייני ארבעה פרקים אלו, these four perakim in Hilchos Yesodei HaTorah where the Rambam says he has given a little bit of an introduction to the disciplines of Ma'aseh Bereishis and Ma'aseh Merkavah, ענייני ארבעה פרקים אלו שבחמש מצוות האלו אנוכי השם אלוקיך השם אחד לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני,
Ahavas Hashem, Yiras Hashem, ענייני ארבעה פרקים אלו שבחמש מצוות האלו הם שחכמים ראשונים קוראים אותם פרדס.
That's what Chazal figuratively referred to as Pardes as an orchard. Then in Perek Aleph of Hilchos Talmud Torah when the Rambam's talking about the mitzvah Talmud Torah, he says in Aleph Yud Beis, העניין הנקרא פרדס בכלל התלמוד, which is bikhlal Talmud Torah, right? שליש בתורה שבכתב, שליש בתורה שבעל פה, Shlish BeTalmud. So on the one hand, the Rambam unequivocally says that בכלל מצוות תלמוד תורה. That's explicit in the Rambam when you juxtapose these two. But me'idakh gisa, to translate that as to saying that the Rambam thinks that science is part of Talmud Torah is very misleading because the way the Rambam defined science is not what our association is with that term. Our association with science is at best sort of morally and religiously neutral, but depending who your biology teacher is, it might be not so morally and religiously neutral. And for the Rambam, the classification of disciplines of different disciplines of knowledge that we have today, the Rambam didn't operate with that. So Ma'aseh Bereishis for the Rambam is a source of, it's not just telling you what's happening in the chemical reaction, how the different elements are this one's breaking down and different chemical bonds that are being formed. For the Rambam, Ma'aseh Bereishis includes moral and religious knowledge. Part of Ma'aseh Bereishis is understanding seeing how there's a Middas HaRachamanus which is a pillar of the Briah. So it is true unequivocally that Ma'aseh Bereishis for the Rambam is part of Talmud Torah, but Ma'aseh Bereishis doesn't translate into the term science as we define it today. And that's what the Rebbe's saying back here also that the natural world is a source because the natural world is where דרכי הקדוש ברוך הוא, in addition to Torah obviously, are to be glimpsed, are to be seen, understood, and distilled from. מה היא שיחת שמי תכלת אם לא הכרזת הנורמה ומה היא הגדת זה הרקיע אם לא הצהרת החובה והמצווה.
Just to read a couple of lines of what we were talking about before. כאשר משיגים את הנהגתו המעודנת ביצירת העוברים של בעלי החיים.
When you see the wise, gentle governance in the world, in the creation of newborns, u'v'netinat kochot bahem. And on the one hand what they're instinctively endowed with, ומי שמגדל אותם אחר לידתם, המונעים אותם מלכלות ולהישחת, שומרים אותם מפגיעה.
That it insulates them, ומועילים להם בפעולותיהם ההכרחיות, מעשה כדוגמת זה לא יבוא מצדנו אלא מתוך התפעלות ורוך וזאת היא משמעות הרחמים.
So in that sense we say that HaKadosh Baruch Hu is Rachum. Kemo she-anu, I'm skipping a couple lines, כאשר אנו נותנים דבר למי שאין לנו החובה לתתו לו.
If we give something which is a total benefaction, we're under no obligation to the other person, and just as a pure benefaction we bestow something, יקרא זה בלשון חנינה. Kemo she-amar, I'm skipping a little bit, asher chanan Elokim, right? Yaakov Avinu says to Esav, אלה הילדים אשר חנן אלקים את עבדך, כי חנני אלקים וכי יש לי כל.
Meaning I have no, I don't owe any I.O.U. against HaKadosh Baruch Hu. Everything I have is pure, a pure middas chanina. So when we say, again, you look into the world, so again, life is a gift. Olam chesed yibaneh. It's an act of chesed. So כדוגמת זה יש הרבה, הוא יתעלה מביא לידי מציאות ומנהיג את מי שאין לו חובה כלפיו להביאו לידי מציאות ולהנהיגו ולכן הוא נקרא חנון.
Which is why when earlier on page 59 that we looked at last week, when the Rav writes that הוא מכיר את ה and the paragraph beginning זיקתו של איש ההלכה. הוא מכיר את החלל, right, the Ish HaHalakha examines space על ידי חוקיות דתית אפריורית כדי להגשים בו את הנורמה של שבת, את המצווה של סוכה, את האידיאה של טהרה. הוא מחשב גדרים שתכמינים מחשבים כדי לקבוע מועדים ושנים, עוסק הוא בעולם הצמחים.
He's involved with botany לשם סידור מיניהם ביחס לכלאים ולשם קביעת שיעור גדילה בנוגע להלכות זרעים וכן הלאה.
The Rav doesn't intend that le'afukei. He doesn't say that that's the only lens through which Ish HaHalakha sees the natural world, because again, as he continues here in page 60 when he's talking about ומה היא שיחת שמי תכלת אם לא הכרזת הנורמה ומה היא הגדת הרקיע אם לא הצרת החובה והמצווה.
So he means that the Ish HaHalakha also has that lens but it doesn't mean to the exclusion of the scientific lens, again which helps see how newborns are born into a system that provides for them. That again, call it scientific, but ayin l'el in terms of the use of the word scientific, that scientific lens, the Rav doesn't mean to, he's not dismissing that, he's not precluding that. He means the Ish HaHalakha also has this lens of studying botany for, in light. הכרה זו היא טליולוגית בעיקרה. So teleos means a goal. So when something is teleological, it means you have it with a certain end goal in mind. הכרה זו היא טליולוגית בעיקרה שואפת היא לגלות את עקבות הנורמה הגנוזה בתוך המציאות.
Again, by understanding the world, it reveals the norms which the world bespeaks, because of the mitzva of ve-halachta bi-drachav. אולם בשעה שאיש הדת מקבל את הנורמה בעל כרחו כאילו כפאו שד.
Because for the Ish Ha-dat, again, this world is an alien place. That the world should be a source of obligation is incongruous, right? That the natural world serves as a source of obligation is incongruous. Ma she-ein ken, איש ההלכה אינו מרגיש בתודעת הכפייה וההכרח המלווים את הנורמה, אלא נדמה לו כאילו מצא את הנורמה בנשמתו ובנפשו כאילו הוא לא רק מצווה שהוטלה עליו אלא חוק אקזיסטנציאלי של הווייתו. אין איש ההלכה נלחם ביצרו ואין הוא מתנגש עם השטן הרוצה להעביר על דעתו.
Ein ishei ha-halacha, let's repeat two lines and then try to comment, be'ezras Hashem. Ein ish ha-halacha, אין איש ההלכה כפופים ללחישות היצר, the whisperings of the yetzer, והטבע ואין הם נאבקים עמהם. איש ההלכה מעורה בעולם הזה.
He is intertwined. ואינו סובל מיסורי שניות of spiritual duality, shel ruchniyut ve-gashmiyut, של הנפש העולה מעלה והגוף היורד מטה. אין כאן אדם הבועט בכבלי,
the chains, the bonds, בכבלי מוסריות ושלטון הנורמה ומקבלם בעל כרחו, אלא יש כאן,
ein kan, but ela yesh kan, so the Rav is using that structure, right? Ein kan, but ela yesh kan. אלא יש כאן התמזגות החובה עם התודעה העצמית, התלכדות הנורמה עם האדם, ואיחוד הציווי עם מצפונו ורצונו. אין גדולי ישראל יודעים כלום על דבר התנגשות האדם ביצר הרע כמו קדושי הכנסייה הנוצרית.
The Gedolei Yisrael don't experience what the saints, in quotation marks, of the Catholic Church, שחייהם היוו שלשלת ארוכה של מלחמה בברק החיים בחמדת בשרם,
carnal temptations, ביצר העריות ובתענוגי העולם הזה. Now what the Rav doesn't mean that the Gedolei Yisrael didn't have a yetzer hara. Every human being has a yetzer hara. He's not saying that the Gedolei Yisrael were created differently. What he's saying is that because of the worldview of Ish Ha-halacha that this world is a natural fit for living a life of avodas Hashem in pursuit of kedusha, so mimela, he experiences the yetzer hara, yes, it's a, albeit very powerful, it's a very powerful, but it's a natural urge that we have, which can and should and needs to be naturally managed, naturally restrained, naturally channeled. And that is a far cry from seeing it as some kind of sinister, satanic force that a person does his best to deny the existence of. But there's a difference between viewing that and experiencing that, again, as a natural, albeit powerful, powerful urge, instinct that needs to be disciplined, it needs to be managed, it needs to be channeled, as opposed to seeing it as some sinister, satanic force which, you know, best-case scenario, one pretends that that that that doesn't exist. And one pretends that, you know, if one wears a collar, that that magically means that that there's no yetzer hara. That's what the Rav means: אין גדול ישראל יודע כלום על דבר התנגשותו של אדם ביצרו
because the more you you seek to suppress or deny as opposed to manage, discipline, channel, sublimate, elevate, the more you you look to to suppress and deny, so then the more obsessed with it you become. I mean, Rachamana Litzlan, Rachamana Litzlan, Hashem Yerachem, people who have eating disorders and don't eat enough, they obsess about food more than people who have a healthy attitude towards food. People have a healthy attitude towards food, okay, there's time for breakfast, eat breakfast, time for lunch, lunch, time for supper, supper, and that's it, and and one isn't, one isn't obsessed with food. And and it's it's when one sort of doesn't relate to it as a normal, okay, can a person overeat? A person, of course, a person can overeat and and a person has to, again, it needs to be managed, it needs to be disciplined, it needs to be channeled. And and again, and it shouldn't be an animalistic act, it needs to be elevated. It needs to be, it needs to be sanctified. But l'ma'aseh, but it's something natural. And if it's something natural, so then it doesn't become an obsession. It's something a person realistically, naturally deals with. That's what the Rav is depicting: אין גדול ישראל יודע כלום על דבר התנגשותו של אדם ביצרו כמו קדושי הכנסיה הנוצרית שחייהם היו שלשלה ארוכה של מלחמה בברק החיים בחמדת בשרם ביצר עריות ובתענוגי העולם הזה. אבות הכנסיה התמכרו לחיים דתיים מתוך כפייה ואונס חכמי ישראל מתוך חדווה וחירות. דוד שאמר יום ליום יביע אומר ולילה ללילה יחווה דעת ממשיך בתהילה קי"ט ואשתעשע במצוותיך אשר אהבתי זאת נחמתי בעוניי כי אמרתך חייתני. אין כאן פקודה המטילה על האדם חובות שהוא בועט בהן אלא מצוות שעשועים שנפשו חושקה בהן.
There's a naturalness. כשיש ההלכה בא אל העולם הריאלי כבר יצר דמות איקונין אידיאלית אפריורי שזיו הנועם מפיק בה. אין העולם הריאלי כופה עליו שום דבר חדש ואין הוא מכריחו לקיום שום פעולה חדשה שלא ידעה שלא ידעה בה בעולמו האידיאלי מקודם.
Yeah, there's a naturalness, there's a natural alignment between the spiritual and Olam HaZeh in which we inhabit and in which we're supposed to be oved Hashem. Veha'olam hazeh, be'olam zeh, excuse me, הרי הוא שלו וקניינו. הוא חופשי ליצור בו, lechadesh, leshaper, uleshachlel. Cheirus haruach, this freedom of spirit, vechofesh hamachshava שולטים בו שלטון בלי מצרים. Umimeila נדמה לו כאילו האדם האידיאלי הוא בעל יצירתו. לפיכך הוא חופשי ובן חורין בתפיסתו הנורמטיבית. אין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתורה, מי שעוסק בתורה ומחדש בה הרי הוא בן חורין ואיש החופש.
So kimidumeh what these last several lines are is that the Rav extends again this idea that within the Ish HaHalacha's experience of the world that there's a natural alignment between himself and the world. Again because the conception of spirituality is not to try to escape this world, not to try to transcend this world, but to be oved Hashem in this world. So there's a naturalness to physical ma'aseh hamitzvos, to regimented halacha. But that natural alignment is true intellectually also because of the role of chidush within Talmud Torah, so there too the Ish HaHalacha it's not that he's been exiled, again the way the Ish HaDas experiences it, that he's been exiled to this foreign land, but even in the intellectual realms, there is this again natural alignment because of the role of chidush in applying halacha, in understanding how halacha deals with new situations vechulu.