I think we left off, we're about to begin section Yud on page sixty-two. We'll begin from the third paragraph. איש הדת הריהו סובייקטיבי ביותר, שונה הוא מאיש המדע המצטיין באובייקטיביות בשוויון נפש ובאדישות מוזרה. כאיש הדת ניגש אל העולם, מדקדק הוא שלא להיפסל בתור בעל דין או בעל דבב. אינו מעוניין להחפיא בתוצאות הכרתו ומדרשו. הריהו רק צופה ומביט וכותב וסופר ומסכם את התוקף.
In theory, which is what the Rav is describing, he's describing the ideal type. In the world we live in, you know, scientists very much have their negi'os. But in theory, cognitive man studies with a sense of objective detachment. מה שאין כן איש הדת, the homo religiosus, כשעומד בפני היצירה הרי כולו בוער באש קודש של תמהון.
Kulo ro'ed u-mirtet, he trembles בפני האי-מובן הבלתי ידוע והנעלם. There is an element, sometimes it's actual and sometimes it's psychological, there's an element of control that a person has through understanding. If you're manning a machine and you understand how the machine works and how to operate it, there's a sense of control. If a person is in a car and doesn't know how it works... I was in the Bronx the other day, so the understanding is if someone double parks and blocks your car, they leave their keys in and you're supposed to move their car. So it happened to me the other day. It was a newer model car. So I get into the car and the seat starts moving. I didn't know where it was going. Fortunately it stopped after a few inches. And then when you press the ignition button again to turn the car off, it begins to send you back. When you don't know how the machine works, that's the sense of things being out of control and a person is just overwhelmed. Baruch Hashem, I survived. And the greater the mystery, the greater the i-havana, the more vast it is, and if it's infinite, again the world is not infinite, but Hakadosh Baruch Hu who stands behind the world is, so then that sense of mystery is something which is totally overwhelming and terrifying. נפשו גועשת וסוערת כים נגרש. הריהו מפחד מפני הסודיות, the secrecy, u-mitya're heimena. הריהו מסתיר פניו כי ירא מהביט אליה, right, paraphrasing from Moshe Rabbeinu, ויסתר משה פניו כי ירא מהביט אל האלקים. Borei'ach hu mimena. However, at the very same moment, ובאותה שעה הריהו למרות רצונו. mitkarev eileha. He is simultaneously terrified and recoils and simultaneously is attracted and approaches. נמשך אליה בחבלי קסמים, mitga’ageia eileha venichsaf. And he, kichsufim means intense desire. אתה נכסוף נכספת לבית אביך, Lavan says to Yaakov. venichsaf lehitmazeg imma. איש הדת תלוי כולו בין שני מגנטים, magnets, anakiyim, giant magnets. bein ahava le-yirah, בין תאווה מסוות תאווה גדולה לדעת השם הגדול, bein ta’ava le-pachad ובין כיסופים לחרדה, terror. איש הדת נתון כולו בכף הקלע של שני כוחות מתנגדים, ימין ההוויה תחבקהו ושמאלה תדפהו.
The pasuk in Shir Hashirim: semolo tachat le-roshi. יש הרבה מן האמת בהשקפת אוטו because fascinatio and repulsio, meshicha, attraction, udchiya, מהוות שתי מגמות יסודיות באיש הדת. Those are the two fundamental tendencies in religious man, which is very much what the Rambam describes in Yesodei HaTorah in פרק ב הלכה ב. בשעה שיתבונן אדם במעשיו וברואיו הנפלאים הגדולים ויראה מהם חכמתו שאין לה ערך ולא קץ, מיד הוא אוהב ומשבח ומפאר ומתאווה תאווה גדולה לדעת השם הגדול,
kemo she-amar David, צמאה נפשי לאלקים לקל חי. וכשמחשב בדברים האלו עצמן, מיד הוא נרתע לאחוריו.
Right? He recoils. ויירא ויפחד ויודע שהוא בריה קטנה שפלה אפלה, עומד בדעת קלה מעוטה לפני תמים דעות.
He is mit'aveh lada'at. On the other hand, he realizes what can I possibly know. He is mit'aveh lada'at. On the other hand, he is overwhelmed with yirah ve-fachad. How is it possible for these two states to coexist? Does it just mean that the person is vacillating? Let's continue a little bit. הרי הוא סובל מכאובי הנפש, machovei ha-nefesh, sorry. הרי הוא סובל מכאובי הנפש וייסורי הרוח, מפרפר בין שני קטבים כבירים המטלטלים אותו טלטלה עצומה, מרגיש הוא כאב נורא בבקשת הרז שיאפל עוד יותר על המציאות, בחיפוש ההכרה שתגדיל ותעמיק את הפלא.
Right? As we had earlier, that the more a person knows, the greater the mystery becomes. I think the Rav gave the mashal of the relationship between the circumference and the area of a circle. So as you increase the circumference, the area will exponentially increase. אבל באותה שעה הוא נהנה מייסורים אלו. So it is simultaneous. It is not a question of vacillating. It is not that he has mood swings and that there's a pendulum swinging. It is simultaneous. How is it simultaneous? How is one simultaneously... How is one simultaneously experiencing taava and pachad, kisufim and charada? So the mashal is as follows, Rabbosai. I don't know if you ever see or read descriptions of people who for whatever reason, I can't really explain this, go on roller coasters. So on the one hand they go willingly and they're thrilled, and then they're screaming. They're screaming, they're terrified and they're thrilled simultaneously. So if you think about it in the abstract, so it seems that those are two emotional states which are mutually exclusive, but then you see empirically that they do coexist. So what's the kasha? So what one discovers is that they coexist because there are certain experiences which simultaneously engender both reactions. That some people find hanging upside down 100 feet above the ground thrilling and... I have trouble relating to that, but whatever, so take that on faith. That on the one hand there's a thrill associated with it, umideich gisa, it's terrifying. So when the... how does a person combine those two reactions? How do they coexist within the person? Because what one is experiencing simultaneously engenders both reactions. And that's clearly what, again, what the Rav is describing here, what the Rambam is describing in Yesodei HaTorah is that the way that taava and the pachad, the kisufim and the charada, the way they coexist is, again, the Rambam, well they're both talking about the world, the Rambam is not highlighting, well, looking at Hakadosh Baruch Hu's briyah it has both elements within it. And mimeila, since both elements are there, so the reaction is this, again what we would have thought logically is impossible, is this again dialectical response, again the fascination and repulsion, the attraction and the recoiling coexist. Ish hadas, the religious type, is a masochist. המחטט בפצעיו וחובל בבשרו, יש בייסורים אלה ממיתיקות הנצח ומנובלות עולם הבא.
Like the droppings, what's the novlos from the tree? The tree may be so high, the branches of the tree may be so high that they're beyond reach but there are novlos, the things that drop down to the ground. So Olam HaBa, as long as we're in Olam HaZeh, is beyond comprehension. Not just beyond reach, beyond comprehension, but there are novlos. תענוג הכאב והנאת הייסורים מביאים אותו לידי religious ecstasy. Chavivim alai yissurim, says ish hadas, לבטא נפשו וחבלי רוחו. ובאותם הייסורים והתנגשות הנפשית והחיכוכים הרוחניים בא לידי ביטוי השאיפה לטרנסצנדנטיות.
Okay, then the Rav continues. Maybe we'll towards the bottom here on page 63, the fourth line from the bottom is also: הוא נאחז תמיד במעמקי תודעתו ונשמתו בסבך שני כתובים המכחישים זה את זה. כתוב אחד אומר כי אראה שמיך מעשה אצבעותיך ירח וכוכבים אשר כוננת, מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו.
What is a person, what is a person within this vast, vast beriah, the reflection of חכמה שאין לה ערך ולא קץ? However, v'kasuv echad omer: ותחסרהו מעט מאלוהים וכבוד והדר תעטרהו תמשילהו במעשי ידיך כל שתה תחת רגליו. ועדיין לא בא בשביל איש הדת הכתוב השלישי יכריע ביניהם.
He exists with that tension, with those, with that again, that tension. ברם איש ההלכה מצא את הכתוב השלישי, hahalacha. גם הוא סובל משניות זו ומקר נפשי זה, אבל הוא מאחד את הקרעים על ידי מושג ההלכה והדין.
How so? גם איש ההלכה עומד ביום הכיפורים עם דמדומי חמה כשהיום הגדול והקדוש שוקע בים, בים להבות של הוד ונצח, ומתודה לפני קונו חטאות אב,
umas-chil v'omer: מה אנו מה חיינו מה חסדנו מה צדקנו מה ישועתנו מה כוחנו מה גבורתנו מה נאמר לפניך השם אלוקינו ואלוקי אבותינו הלא כל הגיבורים כאין לפניך ואנשי השם כלא היו וחכמים כבלי מדע ונבונים כבלי השכל כי רוב מעשיהם תוהו וימי חייהם הבל לפניך ומותר האדם מן הבהמה אין כי הכל הבל. מה הוא האדם לאמיתו של דבר לגבי ההוויה הגדולה ומעשי מרכבה? מה הוא ערכו בהשוואה ל-process
hakozmi, the cosmic process? מה הוא לגבי תבל ומלואה? מה הוא ביחס לעולמות גלויים וסתומים? והכתוב הראשון בא ומנקר בליבו ובמוחו—it
pierces and penetrates his heart and mind—כי אראה שמיך מעשה אצבעותיך ירח וכוכבים אשר כוננתה מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו.
U'pachad chamus, a hidden fear, tokefo—it attacks him, it overwhelms him. אימה גדולה קופצת עליו ומבטלת את ישותו ואת אנוכיותו. Nachshol, נחשול של ייאוש וביטול עצמי עובר עליו. He's inundated. ברם בא בשעה מנצנצת במוחו מחשבה אחת. But the following thought arises. אם מותר האדם מן הבהמה אין כי הכל הבל, if that's all there is to the story, יום הכיפורים מה טיבו? מחילה וסליחה מה פירושו? עבודת היום ייחוד הכהן הגדול עם קונו בבית קדשי הקדשים מה מטרתה? קדושת היום שהיא מכפרת מה עניינה ומהותה? מושג חטא ועוון מצד אחד וחובת התשובה מצד אחד למה באו? הלא ההלכה הציבה את האדם בטיבורו של עולמו—at
the center of its world—ויום הכיפורים עצמו מעיד על זה. ואם כן איך אפשר לכתוב הראשון להתקיים? ותוך כדי דיבור באים הכיסופים והגעגועים לאלוקים ללונו ולחסות בצל ש-די,
umvatzrim—and they fortify—es emdas ha'adam, man's standing. הרי הווייתי מעידה על ערכי. הריני בן עולם שדמות יוקנו של השכינה משתקפת בו. הריני לומד את התורה כלי שעשועיו של הקדוש ברוך הוא, והעליונים נכספים לקבל תורה מפי. אשכחיה רב אביתר לאליהו.
So at the time we said previously that that Rabbi Avyosar and Rabbi Yonasan had a machlokes about what instigated the whole event of Pilegesh be-Giva. Vatizneh alav pilagsho. רב אביתר אומר זבוב מצא לה רב יונתן אומר נימא מצא לה. ואשכחיה רב אביתר לאליהו. אמר ליה מאי קא עביד קודשא בריך הוא.
What's HaKadosh Baruch Hu up to now? אמר ליה עסיק בפילגש בגבעה. Umai ka-amar? So what does HaKadosh Baruch Hu say about this parsha? Amar leih Eliyahu HaNavi tells Rabbi Avyosar that HaKadosh Baruch Hu says אביתר בני כך הוא אומר יונתן בני כך הוא אומר.
Amar leih how can that be? Chas ve-shalom מי איכא ספיקא קמי שמיא? אמר ליה אלו ואלו דברי אלהים חיים. עליונים נכספים לקבל תורה מפי הרי אני מתרפק עכשיו על דודי
the imagery of Shir Hashirim ואוהבי איש על חמו צא תכף את גאולתו ואישו הוייתו בתודעה זו. ואומר אתה הבדלת אנוש מראש ותכירהו לעמוד לפניך. ברגע גדלו קומתו עד לשמים
be-ma'of ha-ayin like a wink נהפך שפל שבייצורים לבחיר הברואים. שהקדוש ברוך הוא הבדילו מראש והכירו לעמוד לפניו.
I think the Ramban comments on ויברא אלהים את האדם as opposed to Vayyitzer Hashem Elokim or ויעש אלהים את חית הארץ למינה ואת הבהמה למינה ואת כל רמש האדמה למינהו.
But then by adam the Torah switches to lashon bria. ויברא אלהים את האדם בצלמו. So the Ramban says that again following up on what he said earlier in Bereishis bara Elokim that bria is yesh me-ayin. So the Ibn Ezra is masig on those who say that bria is yesh me-ayin. He says but the Torah is going to use bria again. So if you use bria more than once so so how do you say that the semantics of bria mean yesh me-ayin? So the Ramban says the Ramban responds to that kasha. He thinks that the meforshim who say that the difference between bria and yitzira is that bria is yesh me-ayin and that yitzira is yesh mi-yesh, he thinks they're right. He says what the Torah has in mind by using the lashon bria by adam is that leaving aside the tanninim hagedolim for a moment is that subsequent to Bereishis bara Elokim every other creation was within the system. Everything was again all mineral life, all vegetation, all animal life. With bri'as ha-adam so HaKadosh Baruch Hu created something again which wasn't which was more than just part of that continuum which had been unfolding until this point. Until this point again it was a continuum, ein hachi nami vegetation is higher than mineral and animal is higher than vegetation but it was it was a continuum. And what bria represents because it has the semantics of yesh me-ayin is this isn't something that was simply part of the it's not that that that. stage in this developing continuum. No, this is a brand new briah. So it's very maduyak here, the Rav presumably has that in mind, right? השפל שב יצורים לבחיר הברואים, right? It's not just that he goes from shefel to vachir. He goes from a yetzur to bru'im. The language is so rich and so poetic you can think it's there just for the richness, but it is that as well, but it's also much more than that. Amidah lifnei Hashem. כמה ההערכה עצמית יש כאן כמה גאות ועוז לובש איש ההלכה בשעה שהוא מבטא את הדברים הללו.
So this is affirming. Ein hachi nami if a person would just reflect on what the position, let's say from a secular perspective on the position of man within this vast universe, so you would say he's like a speck of dust. But the fact that Hakadosh Baruch Hu elevated us is what is affirming for our existence. כמה עוצמה וגבורה ספונים וגנוזים בשלוש מילים הללו האדם עומד לפני השם ועתיק יומין מחייב את הווייתו וקיומו של אדם. אנשי סוד אומרים כי בשעה שהיחס הוא בבחינת לפני השם הכל חוזר לתוהו ובוהו.
To be lifnei Hashem is to be reduced to non-being because כל הוויה שופעת מסוד הצמצום. The only way anything can exist is again is when Hakadosh Baruch Hu is hidden. Otherwise, again, the moshal to the light of the sun. If the light of the sun is too overwhelming, it's too blinding, a person can only look at the sun when he's wearing the sunglasses to diminish his perception of its light. כל הוויה שופעת מסוד הצמצום שהוא העלם והסתר כבודו ואורו של הקדוש ברוך הוא. איש ההלכה אומר צמצום אינו הסתר פנים אלא גילוי כבוד הקדוש ברוך הוא וחשיפתו.
Aderaba. גם לפני האין סוף ברוך הוא מוצא האדם את הווייתו מלאת קדושה וגדושה ואין חס ושלום סתימא דכל סתימין שולל אותה.
Ha-halachah atzmah tochi'ach. What affirms the meaningfulness of our existence is the fact that halachah is addressed to us. הקדוש ברוך הוא ציווה את האדם ועצם הציווי כולל אישור הווייתו.
The very fact of commandment affirms the value of our existence. אם האדם חוזר לאפס ולאין אין הציווי שהוא יסוד ההלכה מובן.
The Rambam has a similar type of line of argument but again he's not developing the same point. The Rambam has in the beginning of the Moreh he says someone asked him a kasha. But the nachash tells Chava if you'll eat from Etz HaDaat והייתם כאלוהים יודעי טוב ורע. And in fact what the nachash was, the nachash wasn't guilty of false advertising, he was guilty of being a meisit u-madi'ach but he wasn't guilty of false advertising that ein hachi nami Adam and Chava are changed. Human nature does change as a result from eating from the Etz HaDa'as. So the question that was posed to the Rambam was how can it be that man's greatness is his ability to differentiate between tov and ra? How can it be that that resulted from cheit? How can it be that because he robbed a bank, so then you're given a lifetime support and etc.? So the Rambam says obviously that cannot be true. Obviously it doesn't mean that before eating from the Etz HaDa'as that Adam didn't have the ability to make moral judgments. השכל שהשפיע הבורא על האדם והוא שלמותו האחרון. The sechel that Hakadosh Baruch Hu bestowed upon Adam, which is his ultimate perfection, הגיע לאדם קודם מרוסו. Adam had that before his rebellion in Gan Eden. ובשבילו נאמר שהוא בצלם אלקים ובדמותו. ובגללו, and says the Rambam, and how do you know that, or what's additional compelling proof? ובגללו דיבר איתו וציווהו כמו שנאמר ויצו השם אלקים ולא תהיה הציווי לבהמות ולא למי שאינו שכל.
You don't give commands to a newborn baby. You can't command if there's no sechel. To give a command means to recognize that the person is capable of receiving, understanding, and responding. So the Rambam is interested in emphasizing the fact that prior to the cheit, clearly Adam HaRishon had that endowment of sechel, which if he cultivates it leads to his ultimate perfection, and tov v'ra doesn't mean what we think it means. It means subjective experience of the world. And the Rav is employing a similar line of reasoning to talk about the affirmation of existence. But it's a similar, it's the same line of reasoning. העובדה שאלוקים נזדקק לאדם וציווהו דינים והלכות משפטים וחוקים מעידה שהוא יתברך אינו מבטל ומוחה ישותו של אדם.
Clearly it means that Hakadosh Baruch Hu elevates us and says that our existence is meaningful. ואיש ההלכה ממשיך לעונג ההשקפה ותתן לנו השם אלוקינו באהבה יום כיפור הזה. הבטחת מחילה וסליחה על כל עוונותינו למען נחדול מעושק ידינו ונשוב אליך לעשות חוקי רצונך בלבב שלם. יום כיפור שניתן לנו באהבה הבטחת מחילה וסליחה חובת התשובה ומציאות חוקי רצונו של הקדוש ברוך הוא מעידים יותר ממאה עדים על חשיבותו של אדם ועמדתו המרכזית.
Again, it affirms our existence. הכתוב השני בא ומכחיש את הראשון ותחסרהו מעט מאלקים. I don't know why here, I'm sure the Rav either did it, here it's spelled with a hei, here it's spelled with a kuf. I think many meforshim say it means malachim, in which case it's lashon hakodesh. ההלכה באה בתור הכתוב השלישי ומכריעה ביניהם. האדם שאינו חי על פי ההלכה.
A person who doesn't live according to Hakadosh Baruch Hu's blueprint ve'eino mishtatef begishumo realization של העולם האידיאלי איננו כדאי. עד שלא נוצרתי איני כדאי ועכשיו שנוצרתי כאילו לא נוצרתי. עפר אני בחיי קל וחומר במיתתי. ברם האדם היודע את חובתו
which is toda'at the awareness of ההשתתפות בבריאת עולמות על ידי יצירת עולם ההלכה וגשמו במציאות הופקד על ידי
Hakadosh Baruch Hu מראש והוא קל לעמוד לפניו. נוח לו לאדם שלא נברא משנברא ועכשיו שנברא יפשפש במעשיו. זהו פסק ההלכה על פי
Chazal ופירושו התשובה מכריעה בין שני הכתובים. Teshuvah in in the sense that earlier the Rav said it much more broadly than Teshuvah, right? The whole the whole ma'arakhah of Torah mitzvos. But it means Teshuvah given that אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא so then the Teshuvah is necessary for the person to be to to get back on track in terms of living according to Hakadosh Baruch Hu's blueprint. תודעה זו אף על פי שהיא נפגמת לעיתים באיש הלכה שהרי גם הוא יונק
because he also he also derives from nishmat ish hadat. He draws sustenance מעצבת מכל מקום את דמותו ומטביעה את חותמה על דיוקנו. אינו יודע פחד ומורא במלוא משמעותם של המילים. כשהוא ניגש אל העולם הוא מצוין בחוקיו ובכלליו. ותודעת החוקיות והסדריות הנטועה בו משמשת כתריס בפני הפחד הקופץ עליו.
Ish halacha אינו נכנס לעולם זר ונוכרי a strange and alien world לרשות נעלמת ומסותרת אלא לעולם ידוע לו מכבר על ידי ה-a
priori שהוא נושא בתודעתו. הוא נדחק ונכנס אל העולם הריאלי מתוך יצירה אידיאלית שסופה להתגשם כולה או מקצתה במציאות הממשית ושביניהם חוק הקבלה קיים. ולמה יפחד?
Let's skip a little bit to the fifth line of the next paragraph. גם את pachad hamavet המושרש כפי שנתבאר לעיל בהשקפת עולמו של ish halacha מנצח הוא על ידי הדין וההלכה ומהפך את התופעה שהוא מפחד לאובייקט של הכרת האדם. וכשצל מוות המטיל אימה עליו לובש צורה אובייקטיבית של
nasso hamshubad l'nosse an object which is subordinated to the subject של chefza hakafuf legavara האימה פורחת לה כחלום יעוף. סח לי אבא מרי כש
pachad hamavet היה תוקף על Reb Chaim when Reb Chaim experienced fear of death היה הלה מתמכר בכל מוחו ורוחו he he would devote himself fully with all his mental and spiritual energies הלכות אהלות וטומאת מת. והלכות אלו הסובבות סחור סחור לעניינים חמורים ושאלות מסובכות של טומאת קבר טומאת אוהל טומאת רצוצה חציצה בפני הטומאה צמיד פתיל באוהל המת וכולי היו משקיטות את המיית נפשו ומשוות עליו רוח של שמחה וחדווה.
How does that work? So Reb Chaim would learn Ohalos and when he would learn Ohalos so that would silence, that's how he would overcome fear of death. How does that work? So so the mashal is like this. Let's say you had two people, they've both, they're going to visit a foreign country. And they don't, different language, and they're going to be there for a while. So one of them just goes there. He goes there, he doesn't know his way around the city at all. It's a big maze to him. He doesn't speak the language. So because he feels so lost, it's a scary experience. It's an experience which engenders fright. Let's say the other person, before going, so if he's going to go to Paris, so he decides that he's going to master French first. So before going, he spends time and he learns French. And then what's more, he downloads a map of all the city streets and studies it again and again. And then when this second individual arrives there, so he feels at home. He feels at home, he speaks the language, he knows his way around, he feels at home. The whole depiction of the Ish HaHalacha that Olam Hazeh is where again at this stage of our existence we're supposed to be. That the ideal world of Halacha was designed, was intended for realization in Olam Hazeh. So the Ish HaHalacha comes having memorized the map. So he knows, he knows all the streets. He knows how the different lines in the subway, he knows all the bus routes. That's what the Rav described earlier, when he sees a spring, so he remembers the mishnayos in mikvaos, oh that's the spring which is matayer b'zochalin even though the water is running, is moving, which is a psul in a mikva. A mikva can't have a crack in it that the water is moving, it has to be be-ashboreth and it has to be stationary water. Now that's not true for mayim. Now given that naturalness that he feels at home in this world, he feels at home in this world because this is the world that Halacha addresses, that Halacha focuses on. So when he sees that Halacha speaks about maves and that that's a natural part of this world in which he feels at home, so that quiets his fear. Now the Rav doesn't mean, it's clear the Rav doesn't mean, Hakadosh Baruch Hu gave us fear of death as something instinctive. And Hakadosh Baruch Hu didn't give us instincts to be uprooted. But what the Rav means, and again this is clear from the next part of V'Chay Bahem where he talks about the tznuas hamusar, fear of death can be something that's allowed to play an outsized role in a person's emotional psychological makeup and it can be crippling. It can be crippling. That's why the way the Western world deals with it is through denial. As long as they can, people pretend. and that the that there is no such thing and they refer to cemeteries as memorial parks and and similar such foolishness and then they try to belie the the fear by encouraging you know above ground I can't call it burial I can't call it interment if it's above ground whatever the whatever the noun is for and the ish halacha feels at home in this world because again this is the world that he knows from halacha it's the world that the the ideal beautiful world of halacha focuses on addresses so when he sees that halacha addresses this aspect of the human experience and destiny as well he feels at home now the rav again he doesn't mean to uproot eimat hamaves but there's a difference between it playing an outsize crippling role and between playing a crucial proportional proportionate role if a person doesn't have an awareness of death he can't have an appreciation for yakrus hazman if if you know when when the government prints too much money so then the money's not worth anything if if time is if we have all the time in the world so then then we've got time to kill we have time to waste in in a ma'amin you know fear of death is is the instinctive fear of death is associated with the לפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון which is a very healthy corrective counterforce to so the rav is not looking to uproot it again the story with the Gemara Brachot that that I guess we'll see next week bli neder im yirtzeh hashem notwithstanding but but it needs to be reduced to to size it's not supposed to be the the dominant awareness and emotional experience that a person has it has its place it has its place and when Reb Chayim would and did overcome it's when it it threatened to spill over and and become the defining awareness and the crippling fear and and it's not supposed to be that it's supposed to be part of an awareness but aderaba it's supposed to be an awareness which instead of depressing a person which energizes a person and and galvanizes a person to to make to make the most of life okay so maybe next time bli neder we'll pick up on 67 with the the story of the the exchange between Reb Chayim and Rav Itzele