Let's try be-ezrat Ha-shem with the help of the a few lines here in the second section, the the one that's entitled Iyov, and then to to reflect a little bit on on the very important yesodos here. ואי זו היא התשובה שניתנה על ידי בורא עולם לאיוב. כל זמן שאיוב התפלסף כעבד הגורל.
Iyov was philosophizing as someone enslaved to fate. דרש שאלת הסיבה והנימוק. He wanted to know the the reason. ודרש גילוי מהות הרע. And and he was inquiring as to the essence of ra. והיה חוזר ושואל ורוגן. He was repeatedly asking and complaining, מדוע ולמה באים הייסורים. ענה לו הקדוש ברוך הוא מתוך הסערה והיא השאלה של הידעת. מי זה מחשיך עצה במלין בלי דעת אזר נא כגבר חלציך ואשאלך והודיעני. איפה היית ביסדי ארץ הגד אם ידעת בינה. הידעת עת לדת יעלי סלע. אם אינך יודע את האלף בית של היצירה מדוע תתחצף לשאול קושיות על הנהגת העולם. אבל כשהבין איוב מה מוזרה היא שאלתו,
how strange it is, vekama gedola baaruto, his ignorance. איש בער ולא ידע. והודה בלא בוש, לכן הגדתי ולא אבין נפלאות ממני ולא אדע. גילה הקדוש ברוך הוא לאיש הייעוד.
After that transformation happened from eved ha-goral to ish ha-yeud, את היסוד האמיתי הצפון בייסורים כפי ניסוחה של ההלכה. אמר הקדוש ברוך הוא איוב אמנם לעולם לא תבין את סוד המדוע סיבת הייסורים בתכליתם. אבל דבר אחד מחובתך לדעת את יסוד תיקון הייסורים.
How to rectify. אם תוכל להתרומם להתעלות על ידי הייסורים לדרגה שעד עכשיו לא הגעת אליה תדע שנולדו המה כאמצעי לתיקון הנפש והרוח.
If you'll become elevated through yissurim to a level that that previously you hadn't attained so then you'll know that the yissurim are intended as an instrument for tikkun hanefesh. So at times you know the what and and why questions seem to converge. How does this not answer the why question? Why the yissurim? They're yissurim to to to elevate the person. How is this sort of restricted to to the what and and doesn't spill over to the why? So this is actually very very crucial for again in this context to understand the Rav's approach and and beyond as well. If the question posed is why are the yissurim and the answer given is to elicit a response from a person again that's said in response to a why question to elicit a response to to galvanize the person into doing teshuva so then there's all kinds of follow-up questions which very legitimately can and and will be asked: why this individual and not another individual? Or does this individual need to do teshuva more than than any other individual? If it's something that's happening collectively nationally why in this tekufa Am Yisrael needs that wake-up call more than in other tekufot? And most fundamentally the follow-up question is why this instrument for teshuva? Ribbono Shel Olam in his infinite bag of tricks can't come up with a with a different with a different wake-up call? This has to be the only thing that's going to function as as an alarm clock? So but when the same response is given not presuming to to answer the why question but just to answer the what question: what is a person supposed to do rachmana litzlan when when they are visited by yissurim? So then it's a complete and comprehensive answer. And and that's what the Rav means. So it's always important to to recognize that difference. The Rav has a basically the the same distinction parallel in in a different context in his essay Halakhic Man. So so the Rav contrasts the Rambam's Ta'amei Hamitzvot in in the Yad in Mishneh Torah with the Rambam's Ta'amei Hamitzvot in in the Moreh. And he says that in the Moreh the Rambam in his Ta'amei Hamitzvot undertook to answer the why question whereas in the Rambam's Ta'amei Hamitzvot in in Mishneh Torah he only undertook to answer the what question. And again just to to to illustrate the famous Rambam there are a few Rambams about Ta'amei Hamitzvot in in the Yad the most famous one of course being about shofar in Perek Gimmel of Hilchot Teshuva עורו ישנים משנתכם ונרדמים הקיצו מתרדמתכם. So the agav where you see where it's meforash like the Rav is saying that that in the Yad the Rambam is only responding to the what question is because before the Rambam gives the Ta'amei Hamitzvot he says אף על פי שגזירת הכתוב היא. אף על פי שתקיעת שופר בראש השנה גזירת הכתוב היא ואף על פי כן רמז יש בו.
So what's that juxtaposition? Now, af al pi it's gezeirat hakatuv. אף על פי שתקיעת שופר בראש השנה גזירת הכתוב היא ואף על פי כן רמז יש בו.
So so what's that juxtaposition? Now, af al pi it's it's gezeirat hakatuv. I'm not presuming to answer the why question. It remains gezeirat hakatuv. But remez yesh bo. But but we can say something about the what. And the Rambam has a similar... I think there's a similar formulation maybe at the end of Hilchot Megillah. Also before he gives the remez, he underscores that it remains inscrutable. It remains gezeirat hakatuv. It remains inscrutable. It remains gezeirat hakatuv because if you read the Rambam in Hilchot Teshuvah as responding to the why question: Why did Hakadosh Baruch Hu command the mitzvah of shofar? So then the follow-up question is: But why davka shofar to elicit that response? And then obviously, you know, Eilo shel Yitzchak is... it's a nice thing to say, but it doesn't really answer the... doesn't really answer the question, obviously, if one is asking, asking, asking why. If, however, the question is sort of what's the religious content of the mitzvah? What is the mitzvah seeking to elicit from us? What effect should the mitzvah have on us? Again, all permutations of the what. So then what the Rambam has in Hilchot Teshuvah is a very beautiful and enriching and elevating answer. It's the same distinction. Okay, there's some... but let's continue with this for now. Job, keshe-shaf'u alecha chasadei, בבחינת הנני נוטה אליה כנהר שלום. When my kindnesses overflowed to you, like a river overflowing its bank. והיית מאנשי שם בעלי השפעה. You were an influential and person enjoying prestige. ויהי האיש ההוא גדול מכל בני קדם. לא מילאת תפקיד שחסדי הטילו עליך. איש תם וישר היית. ירא אלוהים וסר מרע,
right? I don't know if that's verbatim or paraphrased from the beginning of Job. לא השתמשת בכוחך ואושרך לרע. Also true. Nasata harbeh litzdaka. צדק לבשתי וילבישני כמעיל וצניף משפטי. לא נמנעת מלהמציא עזר וסעד לרבים. ועמדת להם בעת צרה ומצוקה. כי אמלט עני משוע ויתום ולא עוזר לו. אולם חסר לך מידת... אולם חסרו לך אותה מידת החסד הגדולה בשני מובנים. מעולם לא נשאת בעול הציבור ולא השתתפת בצרתם ויגונם. לא הרגשת את ייסורי היחיד הסובל. כי איש המחונן בלב טוב ניחמת לרגע על יתום. כסף וזהב היה לך ולא חסת כלום כשנתת נדבה הגונה.
A person has a few million dollars in the bank, he can write a check, eighteen hundred dollars. It's a nice contribution. It doesn't really affect him. אולם חסד משמעותו תכונה מקיפה יותר מסנטימנט חולף, מרגשנות זולה.
Cheap emotionalism. חסד תובע יותר מדמעת בכי, ממטבע קרה. חסד פירושו התמזגות עם הזולת, הזדהות עם כאבו, הרגשת האחריות לגורלו. מידת החסד זו לא הייתה בך, לא בנוגע אל הרבים ולא ביחסך עם היחיד.
So, it's for today maybe just to point it out, but really not to begin to explain it adequately. The response, the chesed, the Rav says is entirely in the ben adam le-chavero. That the response to receiving bracha from HaKadosh Baruch Hu is I'm not talking about why didn't you increase your sefarim and why don't you start going to the slower minyan instead of the minyan in the morning which is on the fast track. The grievance against Iyov is the lack of empathy and identification, be it with a yachid, be it with a klal. Now, that that is supposed to be our attitude and experience, there's a famous, a very famous Yerushalmi in Nedarim, which is much quoted. Where the Yerushalmi is commenting, offering a perspective on the issur of lo tikom. And it says, let's say a person is walking and he bangs his right knee against something and it's painful. So, a person then doesn't take his hand and smack his knee to settle the score for having caused him pain. That's the Yerushalmi's mashal. So, it's quite clear that what that mashal is expressing is this idea of the, again, not only empathy but identification. How do you use, again just to pose the question, not to answer it today. Let's say, the Yerushalmi in Pe'ah also much quoted, which says that the flip side of תלמוד תורה כנגד כולם is that ביטול תורה כנגד כולם. The Yerushalmi spells that out. So, how do you square this with that Yerushalmi? But it's not only this, it's lots of things that need to be reconciled. It's not a kasha on... In the footnote that we had on the previous page, how on a ta'anis, Beis Din are מושיבין ודורשין וחוקרין על בעלי חמס ועבירות. So how's all that supposed to be integrated? Okay, so בלי נדר בעזרת השם we'll come back to it. Basically the Rav says that the theme of Sefer Iyov is the ideas he's been presenting until here. A, that the approach to yissurim is the what question rather than the why question, but B, also what we had in the previous section חייב אדם לברך על הרעה כשם שמברך על הטובה that rachmana litzlan sometimes the progression is that Hakadosh Baruch Hu initially looks to elicit the reaction from the person through chesed, through rachamim, and it's only rachmana litzlan when when the reaction is not forthcoming so then Hakadosh Baruch Hu resorts as it were to plan B and and sends yissurim to achieve the same goal. And the Rav is saying that basically is the axis on which all of Sefer Iyov turns. היית אשם בדורו של יעקב השנאה גבלה באהבה עשו ואליפז בן בנו באו ועזבתהו בעצב ובשבייה מי היה יעקב רועה עני ואתה אשר בעל השפעה אילו התייחסת ליעקב באהבה הראויה ובמידת החסד הנאמנה לא היו עוברים עליו ייסורים רבים כל כך.
This is a beautiful beautiful darshanus here. היית בזמנו של משה ונמנית עם יועצי פרעה האם נקפת באצבע בשעה שפרעה גזר גזרת כל הבן הילוד היאורה תשליכוהו בשעה שהנוגשים העבידו בפרך את אחיך ששתקת אז ולא מחית כי יראת להזדהות עם העבדים האומללים ולשלשל להם נדבה כן אבל להפוך בזכותם בפומבי לא פחדת שמא יאשימוך בנאמנות כפולה.
It's quite clear in this line, later in the essay the Rav is pretty explicit about this, but it's quite clear in this line that he's referring to certain segments of American Jewry that were afraid to exert fully whatever influence they had and to lobby as strongly and passionately as they could during the Holocaust, during the Second World War, because they were afraid of undermining their position in American society. That's clearly what the allusion here of פחדת שמא יאשימוך בנאמנות כפולה that you were afraid that you'd be accused of dual loyalties. באת בדורם של עזרא ונחמיה מעולי בבל אתה איוב באושרך והשפעתך יכולת להחיש את תהליך יישוב הארץ ובניין בית המקדש ברם אוזנך אטומה הייתה וסגורה ולא קלטה את הצעקה ההיסטורית של האומה לא יצאת בסערת מחאה נגד הסנבלטים השומרונים ושאר שונאי ישראל אשר רצו להכחיד.
Soloveitchik alludes to that again the maybe the unwillingness to confront the English over there. Very harsh policies, the White Paper, etc. מה עשית בשעה שעולי הגולה קראו ממעמקי סבל וייאוש כשל כוח הסבל והעפר רב ואנחנו לא נוכל לבנות בחומה? ישבת בחיבוק ידיים ולא השתתפת בסבלם של הלוחמים למען היהדות, ארץ ישראל והגאולה. מעולם לא הבאת קורבן אחד בטובתם. רק לשלומך וטובתך דאגת כל הימים ורק למענך התפללת והעלית עולות. ויהי כי הקיפו ימי המשתה וישלח איוב ויקדשם והשכים בבוקר והעלה עולות מספר כולם כי אמר איוב אולי חטאו בני ובירכו אלוהים בלבבם. הנשאת אף פעם תפילה בעד איש זר מתוך השתתפות בצערו? לא. התדע איוב שהתפילה היא נחלת הכלל וכי היחיד אינו רשאי לעמוד לפני המלך להתחנן לו ולבקש את צרכיו מלפניו לבד מאשר יגאל את עצמו,
he has to first redeem himself, mitoch bediduto v'histagruto, his seclusion, v'yistapeiach, he has to append himself, attach himself el haklal. You find the Rambam has at the end of Perek Aleph of Hilchos Avodah Zarah when he describes how Yakov Avinu taught all his sons, not as it was with Avraham and Yitzchak that it only went to one son, he taught all the son, all the sons, and then the Rambam writes that נעשית בעולם אומה היודעת את השם. Something, something along those lines. The goal has always been, right, ratzon Hashem is that there should be not just yechidim who know Hakadosh Baruch Hu, but נעשית בעולם אומה היודעת את אלוקיה. When the Rambam describes the nisayon of the akeidah, he says, he says, ta'er le'atzmecha, he says. You have someone who had been childless for so long. What he wanted more than anything is to have children so he can be the progenitor of a nation who will be devoted to Hashem. And then finally has the son and he's told to sacrifice the son. But there too, the emphasis is on creating the nation and and that's that's what's reflected here as well, that a person cannot sort of seclude himself and connect to Hakadosh Baruch Hu solely as a yachid. השכחת כי התפילה היהודית נאמרת בלשון רבים? לעולם ישתף אינש נפשיה בהדי ציבורא.
That's why the braisa in Yevamos, which the Rambam quotes lehalacha in Hilchos Issurei Biah, says that the first thing Beis Din says to a prospective ger is that אי אתה יודע שישראל בזמן הזה דוויים ודחופים וסחופים ומטורפים וייסורים באים עליהם?
And if he says, אני יודע ואיני כדאי, but אף על פי כן, so then, then you continue the process. Meaning, the very first thing is Beis Din impresses upon the ger that the essence of geirus is not only mekabel mitzvos—of course it's that—but it's becoming a part of Klal Yisrael. And you should know it's not just an upgrade from 7 to 613. It's ee atta yode'a, you have to know that you're becoming a part of the Jewish people. We can't relate to Hakadosh Baruch Hu exclusively as yachid. Okay, we'll stop there.