See the beginning of Parshas Behaalotecha. Let's see. בהעלותך למה נסמכה פרשת המנורה לפרשת הנשיאים לפי שכשראה אהרן חנוכת הנשיאים חלשה דעתו שלא היה עמהם בחנוכה לא הוא ולא שבטו אמר לו הקדוש ברוך הוא חייך שלך גדולה משלהם שאתה מדליק ומטיב את הנרות בוקר וערב לשון רש"י ממדרש אגדה. ולא נתבאר לי למה ניחמו בהדלקת הנרות ולא ניחמו בקטורת בוקר וערב ששבחו בו הכתוב ישימו קטורה באפך ובכל הקרבנות ובמנחת חביתין ובעבודת יום הכפורים שאינה כשרה אלא בו ונכנס לפנים ולפנים ושהוא קדוש השם עומד בהיכל לשרתו ולברך בשמו ושבטו כולו משרתי אלקינו. ועוד מה טעם לחלישות הדעת הזו והלא קרבנו גדול משל נשיאים שהקריב בימים ההם קרבנות הרבה כל ימי המלואים ואם תאמר שהיו חובה ונצטווה בהם וחלחלה דעתו על שלא הקריב נדבה כמוהם לחנוכת המזבח גם הדלקת הנרות שניחמו בה חובה ונצטווה עליה. אבל ענין ההגדה הזו לדרוש רמז מן הפרשה על חנוכה של נרות שהיתה בבית שני על ידי אהרן ובניו ורצוני לומר חשמונאי כהן גדול ובניו.
So the Ramban is mosef lo umifarek. The Ramban provokes a question by saying that the Chanukah shel neiros when הדליקו נרות בחצרות קדשך היתה בבית שני על ידי אהרן ובניו.
Right, so that formulation obviously provokes the question, I mean, Aharon ha-Kohein is long since in olam ha-emes by bayis sheni when the story of Chanukah unfolds. So what does the Ramban mean that the חנוכה של נרות שהיתה בבית שני in the story of Chanukah was על ידי אהרן ובניו? So hu mosef lo, he provokes the question, but hu mifarek lo, right? The Ramban right away, before you can release too much cortisol here, the Ramban right away comes to your rescue and he says ורצוני לומר חשמונאי כהן גדול ובניו. When I say Aharon u-vanav, I mean that it's hinting to the fact that the Kohein Gadol will play a role. That it won't just be shivto shel Aharon, but it'll be davka the Kohein Gadol. So how is that Aharon u-vanav? So it's like this: the Torah says, how does the pasuk go? I think it's the pasuk in Parshas Tzav by Minchas Chavittin, veha-Kohein something תחתיו מבניו יעשה אתה. Does someone have the pasuk? תחתיו מבניו יעשה אתה. How does the pasuk go? What's the lashon hapassuk? והכהן המשיח תחתיו מבניו יעשה אתה חק עולם לה' כליל תקטר.
Again, good, that's it, one more time please. והכהן המשיח תחתיו מבניו יעשה אתה חק עולם לה' כליל תקטר.
Right. The Kohein Gadol is makriv Minchas Chavittin daily, right? All other kohanim, they makriv once when they nichnas to do avodah, but the Kohein Gadol is makriv. is makriv daily. But the way the Torah refers to the Kohen Gadol is the one who's tachtav mibanav, the one who's the mimalay makom of Aharon HaKohen. See, so you see, you see, you have the same lashon in the, in the, I don't know, in the Attah Konanta avodah. Again, there are two main nuschaos of the avodah, avodas Yom HaKippurim, that is said, Nusach Ashkenaz and Nusach Sefard. Nusach Sefard says the Attah Konanta. So, so in Attah Konanta, you have a line, something like that tachas Aharon yaamod something lesharais. Maybe migizzo or something? Tachas Aharon is, is that on the computer also? The avodas Yom HaKippurim? The Attah Konanta? Must be a Nusach Sefard computer, though, not a Nusach Ashkenaz computer. Tachas Aharon migizzo yaamod lesharais. Oh, tachas Aharon migizzo yaamod lesharais. So, so we would've thought, what do you mean tachas Aharon? Avodas Yom HaKippurim is the din is requires Kohen Gadol. So no, the lashon is, no, the emes is, the position of Kehuna Gedola was given to Aharon HaKohen. What do you mean we have a Kohen Gadol throughout the doros? Yeah, because he's, because he's the mimalay makom of Aharon. That's the way the Torah presents it, right? That's what, that's what the mashmaos is in Parshas Tzav and then that's what what's reflected in, in the avodah also. Tachas Aharon migizzo yaamod lesharais. That's what this Ramban is saying also. Ramban is saying you, Aharon HaKohen, you're going to be involved in, in the Chanuka bimei Bayis Sheini because the Kohen Gadol, it's not the pshat, okay, so Aharon died and and now we have a new Kohen Gadol, so ein hachi nami, so if, you know, if his sons are rauy, so he'll go by yerusha, but but no, Kehuna Gedola was was given to Aharon and al pi din, the the whoever is serving as Kohen Gadol is is serving as Aharon's replacement. It's not the pshat that since Aharon is no longer olam ha'emes, so you have now someone else is a Kohen Gadol. No, no, he's there as tachtav mibanav. He's there as the replacement, as the mimalay makom, as the stand-in for for Aharon HaKohen. That's what this Ramban is saying also. The same yesod. אבל ענין האגדה הזאת לדרוש רמז מן הפרשה על חנוכה של נרות שהיתה בבית שני על ידי אהרן ובניו ורצוני לומר חשמונאי כהן גדול ובניו ובלשון הזה.
According to the Ramban, that's why you have to know what the pshat is according to the Rambam also, because the Rambam also highlights it, right? But in Al HaNissim, so בימי מתתיהו בן יוחנן, בימי מתתיהו בן יוחנן כהן גדול חשמונאי ובניו.
So we highlight the fact that that he was Kohen Gadol. Now, it's true that he was Kohen Gadol, but I don't know, he was a certain height also and it doesn't say in Al HaNissim how tall was Matisyahu? It doesn't say in Al HaNissim. It's not relevant how tall he was. So it's true that he was Kohen Gadol, but if it's not relevant that he was Kohen Gadol then we shouldn't be, we wouldn't mention it. So it's clear that that it's relevant that to the story of Chanuka that מתתיהו בן יוחנן כהן גדול. So that's what this Ramban says: no, because it was promised to Aharon HaKohen that that that you will have a cheilek in in what's going to happen bimei Bayis Sheini. The Rambam also highlights it, right? The Rambam we read yesterday in פרק ג הלכה א that בני חשמונאי כהנים גדולים the Rambam, but ayin alav what the pshat is in within the Rambam. ובלשון הזה מצאתיה במגלת סתרים לרבינו נסים שהזכיר האגדה הזאת ואמר ראיתי במדרש כיון שהקריבו שנים עשר שבטים ולא הקריב שבט לוי וכולי אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה דבר אל אהרן ואמרת אליו יש חנוכה אחרת שיש בה הדלקת הנרות ואני עושה בה לישראל על ידי בניך נסים ותשועה וחנוכה שקרויה על שמם והיא חנוכת בני חשמונאי.
So it's true that the that the psukim in Parshas Beha'aloscha are talking about mitzvos hadlakas haneiros in mikdash, but by placing the psukim here right after Parshas Naso which talks about the chanukas hamishkan, it's hinting to a future chanuka of the mikdash that Aaron u-banav will be responsible for. וראיתי עוד בילמדנו וכן במדרש רבה אמר הקדוש ברוך הוא למשה לך אמור לאהרן אל תתירא לגדולה מזו אתה מוכן הקרבנות כל זמן שבית המקדש קיים הן נוהגין אבל הנרות לעולם אל מול פני המנורה יאירו וכל הברכות שנתתי לך לברך את בני אינן בטלות לעולם והנה דבר ידוע כשאין בית המקדש קיים והקרבנות בטלים בנפול חורבנו אף הנרות בטלות.
So what are Chazal referring to? But it's clear: אבל הרמז אלו לנרות חנוכת חשמונאי שהיא נוהגת אף לאחר חורבן בגלותנו וכן ברכת כהנים הסמוכה לחנוכת הנשיאים נוהגת לעולם דרשו סמיכות לחנוכת הנשיאים מלפניה ומלאחריה בכבודו של אהרן שלא נמנה עמהם.
So it's clear according to the I mean it's really the Medrash, it's Chazal, the Ramban is is saying pshat and and explaining it to us. The first sugya in the sugyas of Chanukah: whether mutar assur lehishtamesh le'orah. So there's a machlokes between Rashi and the Ba'al Hama'or. So we pasken assur lehishtamesh le'orah. So the question is, what that issur is is based on? So Rashi says because if you're mishtamesh le'orah, so then הרואה אומר לצורכו הוא דהדלקה and it will undercut the pirsumei nisa. It has to be that you don't use it for your own personal use, and in that way it's clear: no, this is this is here to broadcast a message, it's it's not here just to provide illumination. And that's how Rashi understands why the Gemara later tells us that a tashmish shel arai to do something very passing such as lehartzos ma'os is להרצות מעות כנגד נר חנוכה because I would have thought I mean how long does it take? You take a bill out of your pocket and you want to look to see whether it's a ten dollar bill or whether it's a five dollar bill, so it takes half a second to look. So that type of usage wouldn't detract from that kind of tashmish shel arai wouldn't interfere with the pirsumei nisa, אבל שלא יהיו מצוות בזויות עליו. And ein hachi nami, if you would have a tashmish shel arai which wasn't bezuyah, so it would be. But the Ba'al Hama'or says no, it's a machlokes hasugyas and when it says assur lehishtamesh le'orah because Chazal modeled ner Chanukah on the neros hamenorah. That's how the Ba'al Hama'or says pshat. The Rav zecher tzadik livracha used to say that the Maseches Soferim supports the Ba'al Hama'or. הנרות הללו קודש הם. Right, Rashi thinks the two Gemaras shtim, the Gemara says וכי נר קדושה יש בה? And the Maseches Soferim says yes, הנרות הללו קודש הם. What what does it mean kodesh heim? So he says no, because the Maseches Soferim clearly supports the Ba'al Hama'or that the view of assur lehishtamesh le'orah, again ואין לנו רשות להשתמש בהם אלא לראותם בלבד means not any hishtamshus whatsoever because the ner Chanukah is modeled on the ner shebamikdash. So according to the Ramban the reason for that is is because the... The Nechanuka is just an extension of נרות של בית המקדש. That's what this Midrash is saying, that Mitzvas Nechanuka is an extension of נרות של בית המקדש. And that's the consolation that Hakadosh Baruch Hu gives Aaron HaKohen and says not only will you be involved in, will you and your descendants be involved in the daily Avoda in Mikdash, but you'll have something which even endures. You're going to have an Avoda that endures. You'll be responsible, again obviously hadlakas Nechanuka is not limited to Kohanim, but you'll be responsible for the Mitzvas hadlakas Nechanuka which endures even l'achar, l'achar, when even bechorban. Okay. There is more to about the Ramban, maybe we'll leave it for tomorrow im yirtzeh Hashem. So maybe we will pick up with this Ramban again tomorrow im yirtzeh Hashem.