So apropos of the Ramban here in the beginning of Parshas Terumah, we saw the Ramban in Parshas Eikev at the end of Parshas Eikev about the devikus bo where the Ramban suggests that the basic level of the mitzvah, devikus bo means with one's machshavos, so the basic level of the mitzvah is that one's thoughts should turn to Hashem, not turn to Avoda Zara when one is when one experiences need, is looking for is looking for help, so one's thoughts should be with HaKadosh Baruch Hu in in the direction of HaKadosh Baruch Hu not toward not toward Avoda Zara. Then the Ramban says again this mitzvah of dveykus b'machshava on a higher level means not just when a person is davening, looking for yeshua or whatever the whatever the case may be but at all times, every waking moment on on its highest level the mitzvah of dveykus is that לא תפרד מחשבתך ממנו בלכתך בדרך ובשכבך ובקומך. Now the Ramban talks about the mitzvah of dveykus again in Sefer Hamitzvos or earlier I guess in Sefer Hamitzvos. So the Rambam has in mitzvah aseh vav, the Rambam has that המצוה השישית מצוה ו' in in the in the Rambam, היא שציוונו להידבק עם החכמים ולהתייחד עמהם ולהתמיד בישיבתם ולהשתתף עמם בכל אופן מאופני החברה במאכל ובמשתה ובעסק כדי שיגיע לנו בזה להידמות במעשיהם ולהאמין הדעות האמיתיות מדבריהם.
So the Rambam says he he quotes a Sifrei, it's not the Sifrei, a Gemara in in Kesubos that the mitzvah of u'vo sidbak is to keep company with chachamim. To keep company with chachamim in a way that will help us mold our actions, pattern our actions along the lines of their actions and to adopt and cultivate beliefs in accordance with their with their beliefs. אמרו וכי אפשר לו לאדם להידבק בשכינה והא כתיב כי ה' אלוקיך אש אוכלה הוא אלא כל הנושא בת תלמיד חכם והמשיא בתו לתלמיד חכם והמהנהו מנכסיו כאילו נדבק בשכינה.
Right, that's what the Rambam says. The Ramban says as follows: והנראה אלי כי הכתוב הזה ובו תדבק. And how does the pasuk go in Eikev? את ה׳ אלהיך תירא, oto ta'avod, uvo tidbak, uvishmo tishavei'a. I think that's how the pasuk go. את ה׳ אלהיך תירא, oto ta'avod, uvo tidbak, uvishmo tishavei'a. And then you have the other pasuk, the one at the end of Parshat Eikev of לאהבה את ה׳ אלהיכם ללכת בכל דרכיו ולדבקה בו. V'hanireh elai, says the Ramban. This is the Ramban on mitzvat asei zayin, ההשגות על מצות עשה ז in Sefer Hamitzvos, כי הכתוב הזה ובו תדבק מצוה שנשבע בשמו לקיים מצותיו יתברך ולהזהר מן העבירות.
Again, again. V'hanireh elai כי הכתוב הזה ובו תדבק מצוה שנשבע בשמו לקיים מצותיו יתברך ולהזהר מן העבירות אמר את ה׳ אלהיך תירא בכל ענין והפחד ושלא תזכור שמו לבטלה. ואותו תעבוד בעשיית המצוות
uvo tidbak שתדביק נפשך אל מצותיו ואל עבודתו ותזרז אותה אליו בשבועות ואיסורים לקיים חפצו ויש לך רשות להשבע בשמו לקיים כל דבר.
So the Ramban says את ה׳ אלהיך תירא, so the yira will ensure zehiros in mitzvot lo ta'asei. Oto ta'avod means mitzvot asei and then the Torah says how should we, how should we, I don't know if ensure, or how should we, what efforts should we make in that direction to try to ensure that we'll be mekayem the mitzvot? Uvo tidbak, שתדביק נפשך אל מצותיו, uvishmo tishavei'a, that you should adopt measures such as נשבע לקיים את המצוה to ensure that dveikus ba'avodato. So here the Ramban defines uvo tidbak as to adopt measures שתדביק נפשך אל מצותיו such as uvishmo tishavei'a, right, referring to the Gemara in Nedarim daf ches, שמנין שנשבעים לקיים את המצוה שנאמר נשבעתי ואקיימה, says David Hamelech, lishmor mishpatei tzidkecha. So uvo tidbak again, שתדביק נפשך אל מצותיו, that you should adopt measures that will have you dovek be'mitzvotav and specifically lehishava bishmo, nishbati va'akayeima. וכפל עוד מצוה בענין הדביקה, again continuing here in the Ramban rabbosai. וכפל עוד מצוה בענין הדביקה אמר לאהבה את ה׳ אלהיכם ללכת בכל דרכיו ולדבקה בו.
Umimenu, this is where the Sifrei and the Gemara in Ketubos darshan what the Rambam quoted, הדבק בחכמים ובתלמידיהם. So the peshuto shel mikra earlier in Parshat Eikev suggests that the means for dveikus, the measures of dveikus is uvishmo tishavei'a. But then Chazal say no, it's הדבק בחכמים ובתלמידיהם. And a third is v'od amru sham. The Sifrei has yet another drasha, lilmod divrei aggadah, שמתוך הגדה אתה מכיר את מי שאמר והיה העולם ומתדבק בדרכיו והכלל שירצו בדביקות הזאת שיתחבר לחכמים וילמד החכמות המועילות לאהבת השם יתברך וללכת בדרכיו. ואף על פי שהמדרשים חלוקים בשני הפסוקים האלו לא נמנע ובו תדבק מצוה אחת ולדבקה בו מצוה אחרת אבל נמנה מצוה אחת להידבק בו יתברך בכל מיני הדביקות.
So a person again should put in place measures, he should make efforts that will make sure that he'll be davek in avodas Hashem, whether it's being נשבע לקיים את המצוות, whether it's opening himself up to the influence of chachamim and talmideihem, whether it's the effect that learning the divrei aggadata will have upon him. Not clear at all how the Ramban here sort of integrates or if it integrates at all with the Ramban al HaTorah in terms of the pshat in deveikus. Again, the Ramban al HaTorah deveikus certainly means bemachshava. On its basic level is לא תפרד מחשבתך מן השם to turn to avoda zara and on a higher level it means again for the anshei ma'alah, it means lo tipared machshavtecha at all, that every waking moment. Here the Ramban is it means to be it means to take measures to be davek to be davek in avodas Hashem. I don't know. It's a different mahalach and I don't know that it does integrate. Seems to be just be a different a different pshat in deveikus here. And the Ramban kemedumeh there's again just me'inyan le'inyan here you have the following, the Rambam the same thing he has in Sefer HaMitzvos he writes in Hilchos De'os as well. פרק ו הלכה ב מצות עשה להידבק בחכמים כדי ללמוד ממעשיהם.
So both in Sefer HaMitzvos and here in Hilchos De'os the Rambam makes the point of saying kedei lilmod mima'aseihem meaning this isn't ta'amei hamitzva. This is the mitzvah itself. It's not that the ta'am hamitzvah of lehiddavek bechachamim is so that it will he'll be influenced, he'll learn. No, this is the mitzvah itself. It's not in the realm of ta'amei hamitzvah. שנאמר ובו תדבק וכי אפשר לאדם להידבק בשכינה אלא כך אמרו חכמים בפירוש מצוה זו הידבק בחכמים ותלמידיהם. לפיכך צריך אדם להשתדל שישא בת תלמיד חכם וישיא בתו לתלמיד חכם ולאכול ולשתות עם תלמידי חכמים ולעשות פרקמטיא לתלמידי חכמים ולהתחבר להן בכל מיני חיבור שנאמר ולדבקה בו.
So the pshat in this drash of Chazal again, ואתם הדבקים בהשם אלקיכם חיים כלכם היום וכי אפשר לדבקה בשכינה והכתיב כי השם אלקיך אש אוכלה הוא אלא כל המשיא בתו לתלמיד חכם וכו' מעלה עליו הכתוב כאילו מדבק בשכינה. כיוצא בדבר אתה אומר לאהבה את השם אלקיך ולדבקה בו וכי אפשר לאדם לידבק בשכינה אלא כל המשיא בתו לתלמיד חכם וכו' מעלה עליו הכתוב כאילו מדבק בשכינה.
So when the Gemara poses the question, what does it mean to be doveik by Hakadosh Baruch Hu, so the way the Gemara phrases it is, how can you be doveik by Shechina? And the Gemara could have said, how can you be doveik by Hamakom, how can you be doveik by Hashem. The way the Gemara phrases the question is, וכי אפשר לדבקה בשכינה. So itachen that according to the Rambam, the pshat in the Gemara is like this. The Noda B'Yehuda has a teshuva where he was asked, what does it mean when we talk about the Shechina? What does it mean when we talk about the Shechina? So he answered by giving, by quoting what the Rambam says. Again, I don't think he meant to imply that everyone agrees with the Rambam necessarily, but he answered the question by referencing there's a perek in the Moreh where the Rambam says what it means when Chazal speak of the Shechina. So the Rambam says it means either of two things. Either it means that there's some kind of ohr hanivra, some kind of miraculous ohr that's visible as in Vayera Kevod Hashem. What does it mean Vayera Kevod Hashem? What does it mean that the glory of Hakadosh Baruch Hu appeared? It means that Hakadosh Baruch Hu created again, this sort of miraculous light. But the other thing the Noda B'Yehuda quotes from the Rambam that what Shechina means is when there's a special hashgacha. When you say that the Shechina is somewhere, it means that there's a special hashgacha. Special hashgacha. And כל מקום שגלו ישראל גלתה שכינה עמהן means that even when we're in galus, so there is a special hashgacha that Hakadosh Baruch Hu exercises over Knesset Yisrael. Now the mitzvah of Vehalachta Bidrachav that we should act in the way that we perceive Hakadosh Baruch Hu is acting is basically that we should imitate the darkei hahashgacha. That's where we see Hakadosh Baruch Hu acting. We see Hakadosh Baruch Hu acting either in terms of what he embedded in natural law, so that's how Hakadosh Baruch Hu acts. Or the other way we see Hakadosh Baruch Hu acting in terms of Vehalachta Bidrachav is the darkei hahashgacha. So now according to the Rambam, the pshat is very good. ואתם הדבקים בהשם אלקיכם ולדבקה בו. So the Gemara doesn't even ask, obviously a person is not literally doveik by Hashem. So what does it mean? So what it means is lidbak baShechina. How is a person nidbak by Hashem? How does a person doveik by darkei hahashgacha? So if he's misdabek by chachamim and by talmideihem and he's lomeid... in the ways of the darkei hashchina. And then the pshat in our pasuk here at the end of parshas eikev ללכת בכל דרכיו ולדבקה בו is very good. laleches bechol drachav and how do you accomplish the laleches bechol drachav by the uldavka bo. That seems to be how the Rambam understood this drasha. Okay, we'll switch to Brachos.