יסודי התורה פרק שביעי. מיסודי הדת לידע שהאל מנבא את בני האדם. ואין הנבואה חלה אלא על חכם גדול בחכמה גיבור במידותיו ואין יצרו מתגבר עליו בכלום בעולם אלא הוא מתגבר על יצרו תמיד בדעתו והוא בעל דעה רחבה נכונה עד מאוד. וקונה לו נפשו עד כדי קבלת צורת השכל. ואותה השכל האנושי מסתייע בשכל הפועל ונאצל ממנו עליה אצילות נכבדה ואליהם הרבים וזו היא הנבואה וזהו עניינה.
The Rambam says that to be qualified for nevuah there are two indispensable requirements. Number one are a person's middot. That's what he's referring to with the tekhunos middot and so on. And then a person also has to attain a shleimus sikhli. That's what he refers to וקונה לו נפשו עד כדי קבלת צורת השכל. A person is born, the tzelem elokim of a person is his potential to be massig devarim sikhliim veruchaniim, obviously ultimately hakadosh barukh hu. And when a person, obviously the madregos within doing that, when a person does that on a very high madrega, so that's what the Rambam means that koneh lo nafsho, that they prepared their nefashos, their nefesh until it receives the tzuras ha-sekhel, that it realized that potential of sikhliyus that a person has. When a person has those two, meets those two requirements, a very, very high exacting ethical moral standard in terms of his middot, a very, very high standard in terms of middot hasikhliyos, so then what nevuah consists of according to the Rambam's understanding is, in English there's a phrase meeting of minds, right? So according to the Rambam that actually almost quite literally describes what nevuah is, what the Rambam here calls sekhel hapoel. So in Yesodei HaTorah he tells us that there are ten basic levels of malakhim. The lowest level of malakhim is also referred to as sekhel hapoel and it's that hisdabkus of the sekhel of the person with the malakh, with the sekhel of the malakh. A malakh is a sekhel, sekhel nivdal, a disembodied sekhel. So that is what nevuah consists of. What's reflected here is an opinion that the Rambam elsewhere expresses. What's me'akev in terms of the Yud-Gimmel Ikrim is to know that there is such a thing as nevuah, that a person can receive, again, this can have this experience and receive this knowledge from that experience of his da'as with the sechel of the malach, and that's what's ikar in the yesod. The correct pshat in the yesod that isn't me'akev, presumably, the correct pshat in the yesod le'da'as haRambam, the Rambam thinks that Hakadosh Baruch Hu does not make exceptions to this rule. Hakadosh Baruch Hu does not grant nevuah to someone who doesn't meet these criteria of, again, the shleimus in terms of the middos of a person and the shleimus in terms of the middos hasichliyos of the person. And the Rambam says that even Ma'amad Har Sinai, even Ma'amad Har Sinai, only those members of Klal Yisrael who were ra'uy linvuah had nevuah. Everyone had an experience, but an experience of nevuah was only for those who were ra'uy. Others, rabbanim vegam shleimim, disagree with the Rambam on that prat and they say that no, that then Hakadosh Baruch Hu, one type of miracle that Hakadosh Baruch Hu will perform is that Hakadosh Baruch Hu and I think Kuzari or Drashos haRan says, I forget who says that the biggest miracle of all was Ma'amad Har Sinai when everyone had nevuah, when everyone had nevuah. But that's not the opinion of the Rambam and that's what's reflected here when the Rambam says והוא לידע שבמין האנושי הזה אפשר שימצאו בני אדם שיש להם תכונות מעולות ושלמות רבה וקול נפש וצדק
that is the exclusive description of nevuah. It never happens beyond that type of person. The pshat is, the pshat is that from here to Hilchos Yesodei HaTorah the Rambam doesn't seem to be describing that. Moshe Rabbeinu, Ma'amad Har Sinai, Ma'amad Har Sinai. Hilchos Yesodei HaTorah: משה רבנו לא האמינו בו ישראל מפני האותות שעשה שהמאמין על פי האותות יש בלבו דופי שאפשר שיהיה אות בלט וכישוף.
So our abiding belief in Nevuas Moshe Rabbeinu is not based on all the miracles that Moshe Rabbeinu performed because you never know what's real, what isn't real in terms of miracles. You can always appropriately have a doubt as to whether it's real or not real. אלא כל האותות שעשה משה במדבר לפי הצורך עשאן. Moshe Rabbeinu in the midbar, Moshe Rabbeinu didn't perform miracles in order to establish his credentials. It was as needed. לא להביא ראיה על הנבואה צורך להשקיע את המצריים קרע את הים והצלילם בתוכם צרכנו למזון הוריד לנו המן צמאו בקע להם את האבן כפרו בעדת קרח בלעה אותם הארץ וכן שאר כל האותות ובמה האמינו בו במעמד הר סיני.
What's the basis for our abiding belief in Moshe Rabbeinu? Abiding. What's the basis for our abiding belief in Moshe Rabbeinu? במעמד הר סיני שעינינו ראו ולא זר ואוזנינו שמעו ולא אחר האש והקולות והלפידים והוא ניגש אל הערפל והקול מדבר אליו ואנו שומעים משה משה לך אמור להם כך וכך וכן הוא אומר פנים בפנים דיבר השם עמכם ונאמר לא את אבותינו כרת השם את הברית הזאת ומניין שבהר סיני לבדו היא הראיה לנבואתו שהיא אמת שאין בו דופי.
How do you know that that is the definitive proof that Ma'amad Har Sinai is what serves as the definitive proof? for Moshe Rabbeinu's unique status, שנאמר הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם מכלל שקודם דבר זה לא האמינו בו נאמנה שהיא עומדת לעולם.
It's true that it says by Shirat Hayam, ויאמינו בהשם ובמשה עבדו, but over here Hakadosh Baruch Hu says וגם בך יאמינו לעולם. Now, I'm going to provide the basis that Yaminu Le'olam, that there will be an abiding belief in you. Now, בעבור ישמע העם בדברי עמך, at Ma'amad Har Sinai, ישמע העם בדברי עמך, they will hear, they will experience what's happening so they'll know firsthand that I've elevated you and singled you out. And that's going to be the, that's going to be the proof. So how does this shtim with again, it's implicit here and it's explicit elsewhere in the Rambam that the Rambam thinks Hakadosh Baruch Hu doesn't make exceptions to the rule? So the pashtu says, so I don't know, it's a question, it's a question, but you think about it lichora, aderaba, the emes is that the simple pshat Yesodei Hatorah is davka like the Rambam says elsewhere. That's it, when a navi in a nevuah, when he sees something, when he hears something, ואשמע אחרי קול רעש גדול, so Yechezkel Hanavi Bimaros Hashem. So the navi's hearing with his ears, with his auditory sense, and he's seeing with his eyes? So aderaba, right? It's part of a prophetic experience. He's not hearing with his physical hearing and seeing with his physical senses. So the emes is aderaba, the simple pshat Yesodei Hatorah is davka like the Rambam says here in Perek Shish and elsewhere. Bema'amad Har Sinai שעינינו ראו ולא זר, says the Rambam, ואוזנינו שמעו ולא אחר, meaning that the experience that everyone had, who mistama I don't know what the breakdown was, what the numbers were in terms of who was ra'uy linevuah, who wasn't ra'uy linevuah, but that the least common denominator, the experience wasn't Hakadosh Baruch Hu, or Hakadosh Baruch Hu wants, He makes kolos u'vrakim. So kolos u'vrakim, so that we do hear and see with our eyes and ears, with our physical senses. So by Ma'amad Har Sinai, what the Rambam says, the experience that everyone had wasn't necessarily a nevuah experience. The experience that everyone had was עינינו ראו ולא זר, אוזנינו שמעו ולא אחר. The Rambam isn't here in Yesodei Hatorah talking about a nevuah experience. But if the experience was a physical, I guess hearing and seeing, how is that any different than any other miracle? Just like for signs, could see it, person could also make a very loud voice, make a lot of lightning. It must be a nevuah experience, why is it different? No, so you're asking well, so clearly there was something, what the Rambam is describing is that in that physical experience, there was something unique, that there was some unique quality that isn't present in and wasn't present in other, but something unmistakably real about the experience. Exactly what, whether we can understand that, I don't know, but ein hachi nami, you're absolutely right. Okay. The vort is really about the experience. It's actually whether we can understand that, I don't know. But they're not going to be at the Siyum, right? Okay. I'm going to read you a few lines here from towards the end of Orot HaTeshuvah. ועיקר אמונה בנבואה הוא מיסוד ההשגחה ודחף הסופר ועיקר אמונה על הנבואה
which we're learning right now has two sides to it, two dimensions. Alef. אמונה במציאות שהנבואה שהאל מנבא את בני האדם. A. Again, the belief in the existence of nevua that HaKadosh Baruch Hu grants prophecy. Beis. שכל אחד חייב לשאוף אליה ולעלות בהר ה' עד שיגלה שכינה.
That everyone is supposed to aspire to that peak, to that summit of giluy Shechinah. ואמונה בנבואה כוללת גם עיקרון שימושי מוסרי. Belief in nevua includes also a very practical, ethical principle. Din ve-halachah le-ma'aseh. It dictates beyond just what we're supposed to believe, it has halachah le-ma'aseh implications beyond that. מטרת המטרות של האדם ואחרית שאיפתו. The ultimate goal of a person, his ultimate yearning. Then the Rav quotes similar to what the Rambam has here in the Peirush HaMishnayot. So the Rambam does the same thing here in Perek Zayin, Hilchot Yesodei HaTorah, Halachah Alef. The Rav quotes this now: מיסודי הדת לידע שהאל מנבא את בני האדם. Again, it's one of the principles, one of the fundamental beliefs to know that HaKadosh Baruch Hu grants nevua. ואין הנבואה חלה אלא על חכם גדול בחכמה גיבור במידותיו.
Again, those same two requirements that we saw here in the Peirush HaMishnayot. And again, this is אין הנבואה חלה אלא, there's no exceptions as we mentioned. That's the Rambam's opinion. אין הנבואה חלה אלא על חכם גדול בחכמה גיבור במידותיו ולא יהיה יצרו מתגבר עליו בדבר בעולם.
Wow. 100 percent of the time, he's mitgabeir al hayeitzer. אלא הוא מתגבר בדעתו על יצרו תמיד. ועל דעה רחבה נכונה עד מאוד. אדם שהוא ממולא בכל המידות האלו שלם בגופו כשיכנס לפרדס ויימשך באותן העניינים הגדולים הרחוקים.
He studies ma'aseh bereishit, he studies ma'aseh merkavah. ותהיה לו דעת נכונה להבין ולהשיג. And he has the ability, that he's both the innate ability as well as the developed ability to discern, to understand. והוא מתקדש והולך ופורש מדרכי כלל העם ההולכים במחשכי הזמן.
And he lives differently. He's פורש מדרכי כלל העם who are preoccupied with the... nonsense of Olam Hazeh. והולך ומזרז עצמו מלמד נפשו שלא תהיה לה מחשבה כלל באחד מדברים בטלים ולא מהבלי הזמן וסכלותיו אלא דעתו תמיד פנויה למעלה קשורה תחת הכיסא להבין באותן הצורות הקדושות הטהורות ומסתכל בחכמתו של הקדוש ברוך הוא כולה מצורה ראשונה עד טבור הארץ ויודע מהם גדלו מיד רוח הקודש שורה עליו. הארמב"ם
hichnis la-halacha ha-zo al yesod ha-nevuah she-HaKadosh Baruch Hu menavei et benei adam mamash toch k'dei dibur. You can't understand, you can't appreciate it adequately, says the Rambam, the fact that HaKadosh Baruch Hu hanchil ha-nevuah without knowing גם תיאור אישיותו ושיעור קומתו של הנביא. He includes a description of the personality and the stature of the Navi. ולא לחינם עשה זה. And the Rambam didn't do that gratuitously, כי גם דמותו של הנביא והקומפוננט של תוכני תודעתו שייכים לעיקר הנבואה.
They're also relevant to the ikar ha-nevuah, his again the image, the persona of the Navi is also relevant to the ikar ha-nevuah. משמשים הם בתור הטילוס והאידיאל של ההשתלמות המוסרית על פי ההלכה.
The profile that the Rambam gives us of the Navi represents the height of perfection, the ideal to which a person is supposed to aspire. Then the Rav proceeds to quote a lashon from the Peirush HaMishnayot. אצילות הרוח והשפע האלוקית תלויים בחסד שמיים. The overflow, the divine overflow which is nevuah depends upon HaKadosh Baruch Hu's kindness. אבל ההכנה לנבואה ותעודת היצירה העצמית and the job of self-creation that a person should make himself into such a person that he's ra'uy la-nevuah mesura la-adam. וביאור יסוד זה על בוריו יאריך מאוד, says the Rambam, to explain what nevuah is really in any kind of fundamental way would take, would require arichut. ואין בכוונתנו בי"ג עיקרים, he says it's not my goal להביא מופת על כל יסוד מהם וביאור אופני השגתם. I'm not looking to prove the Yud-Gimmel Ikkarim to you, I'm telling you what they are. I'm not looking to prove them logically to you, he quotes psukim for all of them. I'm not looking to prove them logically to you, I'm not even looking to explain again in any informed way what nevuah is. Rambam says I just gave you the barest definition לפי שזה הוא כלל החכמות כולם. He says I can't teach that al regel achat. אלא אזכירם דרך הודעה בלבד. Again, I'm just stating them. He says you don't need an individual pasuk for this, ופסוקי התורה מעידים על נבואת נביאנו. Okay. Ha-yesod ha-shvi'i. היסוד השביעי נבואת משה רבינו. והוא שנאמין שהוא אביהם של כל הנביאים שקדמו לפניו ואלה שאחריו כולם הם למטה ממנו במעלה והוא הנבחר לה' מכל המין האנושי אשר השיג ממנו יתעלה יותר ממה שהשיג וישיג כל אדם שנמצא ושיימצא וכי הוא עליו השלום נתעלה בתכלית מן האנושיות עד שהשיג בזו המעלה המלאכית ונהיה במעלת המלאכים לא נשאר לו מסך שלא קרעו ולא מונע מונע גופני ולא היה בו כלום מן החיסרון לא מעט ולא הרבה. ובטלו ממנו הכוחות הדמיוניים והחושיים בהשגותיו ונעלם כוחו המתעורר המתעורר ונשאר השכל לבד ולעניין זה הסבירו עליו שמדבר השם בו בלא אמצעות המלאכים.
I forgot to bring it, maybe maybe next time or maybe I'll look it up. The Rav actually has a discussion about this also in his in the Madodecha Midot in the Hesped for Rav Volvel and he explains again just something so so fundamental in understanding what the Yesod Hashvi'i is. That the Yesod Hashvi'i is not simply that Moshe Rabbeinu is the greatest of Nevi'im, that Moshe Rabbeinu's Nevuah is qualitatively different. That Moshe Rabbeinu is not it's not just a difference of degree between Moshe Rabbeinu and all Nevi'im. But all the Nevi'im on a scale of one to ten rank somewhere from one to nine and Moshe Rabbeinu is a ten. No. That the Rambam even even writes elsewhere that to use the same word Nevuah for Moshe Rabbeinu and all the Nevi'im is just a it's like using the same word to mean two different things. It's a Shem Hameshutaf. It's using the same word, the same noun to describe two different things. That Moshe Rabbeinu's Nevuah is sui generis, what was one of a kind. Maybe to understand what we just read here, so so let's go on. The Rambam here, as he does in Hilchot Yesodei HaTorah, lists four defining differences. There were more than four differences, but four defining differences between Nevuat Moshe Rabbeinu and the Nevuah of all other Nevi'im. ובא אל עניין היסוד השביעי הזה ואמר שנבואת משה חלוקה מנבואת כל הנביאים בארבעה חילוקים.
Hechiluk Harishon, the first distinction between Nevuat Moshe Rabbeinu and that of all other Nevi'im: שכל נביא שיהיה לא ידבר אליו השם אלא על ידי אמצעי ומשה בלא אמצעי.
In the Rambam's opinion, all other, everyone agrees, everyone agrees, everyone agrees, because it's Pesukim in Chumash, that Moshe Rabbeinu's Nevuah is unique. Is unique. Again, this Yesod again that we just mentioned from the Rav that it's not just a difference of degree, but that it's a difference of kind. So everyone agrees with that Yesod even if, for instance, the Ramban the Ramban thinks that all the Nevi'im also received their Nevuah from Hashem, but he Lav Davka via a Malach, but he agrees that it's qualitatively different what all the Nevi'im received as opposed to as opposed to what Moshe Rabbeinu received. So V'omar says the Rambam שנבואת משה חלוקה מנבואת כל הנביאים בארבעה חילוקים. Hechiluk Harishon: שכל נביא שיהיה לא ידבר אליו השם אלא על ידי אמצעי ומשה בלא אמצעי.
There is no intermediary, לא על ידי מלאך, Shenemar פה אל פה אדבר בו. That's what it means again there in Behaalotecha where Hakadosh Baruch Hu says I talk to him straight, I talk to him directly, פה אל פה אדבר בו. Hechiluk Hasheini, the second distinction: שכל נביא לא יתגלה לו מראה אלא במצב תנומה כמו שאמר בכמה מקומות בחלום הלילה ויחלום בחלום בחזיון לילה והרבה מעניין זה או ביום אחר שתיפול תרדמה על הנביא ובשעה שתבטל בה חושיו ומחשבתו פנויה כעניין שינה.
All of the nevi'im they were either asleep, either it's at night and they're asleep or it's in the day and some kind of trance-like state overtakes them, overcomes them, which has the same effect of sort of suppressing their chushim, their senses, the same way that sleep has that effect on on a person. ומשה יבוא אליו הדיבור ביום והוא עומד בין שני הכרובים,
Moshe Rabbeinu is fully awake, fully functioning, and even in that state he doesn't have to be in a state where his physical senses are suppressed in order for him to receive nevuah. All of the nevi'im, Yeshayahu, Yechezkel, greatest, greatest, greatest nevi'im, so even they they have to either be it has to be at night and asleep or it has to be tardeimah gedolah naflah, it has to be again that some sleep or trance-like state overtakes them. Moshe Rabbeinu no, Moshe Rabbeinu doesn't need his chushim to be suppressed, to be silenced the way they are when we're sleeping. So that's difference number two. ומשה יבוא אליו הדיבור ביום והוא עומד בין שני הכרובים כמו שהבטיח השם ונועדתי לך שם ודברתי אתך שם.
You'll come in and while you're there, standing there, I I will speak to you, Moshe Rabbeinu. Amar Yishayahu, page two, אם יהיה נביאכם השם במראה אליו אתודע בחלום אדבר בו,
they're going to have the vision that they behold when they're when they're asleep, I'm going to speak to them in a dream, לא כן עבדי משה. Ha-chilluk ha-shelishi, the third difference, כי הנביא כשיבוא לו הגילוי, all of the nevi'im when they have nevuah, אף על פי שבמראה וביד המלאך, even though A, again, they're they're in this suppressed sleep state and number two, what they're experiencing is a hizdakkuk ba-malach, it's not the כתפי דקודשא בריך הוא, אף על פי כן ייחלו כוחותיו וישתבש אופן בנין גופו ויחילו חמס עצום מאוד ונדמה כעומד למות.
The so the experience is so overwhelming that that they feel just so overwhelmed. You sort of imagine if someone gives you a crushing weight to hold. So a person he's crushed by by that weight. So if you imagine that in the spiritual sense that the experience is just so powerful and so overwhelming that that as the way the Torah describes and that they feel on the verge of on the verge of death. כמו שפירש דניאל כשדיבר גבריאל עמו במראה אמר לא נשאר בי כח והודי נהפך לי למשחית ולא עצרתי כח ואני הייתי נרדם על פני ופני ארצה ובמראה נהפכו צירי עלי. ומשה אינו כך אלא יבוא אליו הדיבור ואין זה פוגע בו כלל.
It doesn't affect Moshe Rabbeinu at all. He's not overwhelmed in the least. והוא אומרו ודבר השם אל משה פנים אל פנים כאשר ידבר איש אל רעהו כלומר שלא תארע לאדם כמו שלא תארע לאדם חרדה מדיבור חבירו.
Just as a person is not he doesn't tremble, he's not overwhelmed by sitting and and you schmooze with someone, you're not trembling, you're not overwhelmed, כך הוא עליו השלום והיה נכון מן הדיבור אף על פי שהוא פנים בפנים,
despite the fact that it was panim be-fanim, since Moshe Rabbeinu's capacity was such that he was able to experience it כאשר ידבר איש אל רעהו. וזה בגלל חוזק דבקותו בשכל כמו שאמרנו.
Ve-ha-chilluk ha-revi'i, says the Rambam, the fourth defining difference between Moshe Rabbeinu and all of the nevi'im, שכל הנביאים לא יבוא להם המראה ברצונם אלא ברצון השם.
All of the nevi'im cannot initiate nevuah. They can prepare themselves for nevuah and hope to receive nevuah, but they can't initiate nevuah. They can't pick up the phone and call HaKadosh Baruch Hu. ופעמים נשאר הנביא במשך שנים ולא יבוא לו מראה. And the Navi can go years without receiving a nevuah. ופעמים מבקשים מן הנביא לומר חזון והוא נשאר כך עד שיינבא בו לאחר ימים או לאחר חדשים או שלא יודיעהו כלל.
Sometimes they can ask the Navi that he should find out something from Hakadosh Baruch Hu. He may have to wait days, he may have to wait months, or he may not receive the nevuah at all. וכבר ראינו מהם מי שהכין עצמו על ידי ששמח עצמו וזיכך מחשבתו כמו שעשה אלישע באמרו ועתה קחו לי מנגן ובאה לו המראה.
However, and there’s no guarantee that he will receive nevuah. ומשה רבנו בכל עת שיחפוץ. Everyone agrees with this, it’s also meforash b’p’sukim b’Chumash. Moshe Rabbeinu could initiate nevuah whenever he wanted. עמדו ואשמעה מה יצוה ה' לכם. ודבר אל אהרן ואל יבא וגו' ואין משה בבל יבא.
Of all the Yud-Gimmel Ikkarim that the Rambam is ma’arich the most in this one, in the Yesod ha-Shevi’i, with all this detail of nevuat Moshe Rabbeinu. Again, without saying that it’s me’akev to know the four differences, but it’s clearly very, very important to know the four differences. The Rambam, there’s an awful lot, the Rambam has much more to say about all the Ikkarim than he says over here. He’s much more to say about this also. But he’s ma’arich the most here. So clearly, it’s very, very important that we should know what these four differences are. Moshe Rabbeinu’s nevuah is direct, all the Nevi’im is indirect. All the Nevi’im have to be b’chalom, have to be in a state of tardemah. Moshe Rabbeinu was fully awake. All the Nevi’im are so completely, completely overwhelmed, the experience is just so overpowering, and Moshe Rabbeinu is כאשר ידבר איש אל רעהו. And other Nevi’im cannot initiate nevuah, Moshe Rabbeinu can initiate it as well. And take a look in Hilchot Yesodei ha-Torah, the Rambam has the four differences there as well, and here he actually adds one detail. He adds one detail, I’m not sure if he has here. But when the Rambam presents the difference here, that כל הנביאים על ידי מלאך and Moshe Rabbeinu is לא על ידי מלאך, so the Rambam says כל נביאים על ידי מלאך, לפיכך הם רואים מה שהם רואים במשל וחידה.
That what correlates with the fact that the nevuah is al yedei malach is that it’s always a vision, it’s always a tziur nafshi, it’s always some, some metaphorical vision that the malach beholds and that he knows how to interpret. Ha-devarim she-modi’im earlier in the perek the Rambam says הדברים שמודיעים לנביא במראה הנבואה דרך משל מודיעים לו ומיד יחקק בלבו פתרון המשל במראה הנבואה וידע מה הוא.
Yaakov Avinu sees a sulam, Yechezkel sees hayot etc. And Moshe Rabbeinu, because the nevuah is not al yedei malach, because the nevuah is from Hakadosh Baruch Hu, is purely sichli, so by Moshe Rabbeinu the instrument, the mechanism doesn’t involve mashal v’chidah. And maybe to present the question now and we’ll maybe pick up here next time im yirtzeh Hashem. Al inyan zeh the Rambam rotzeh, Al inyan zeh, ועל ענין זה רמזה התורה באמרה שם בנגע הצרעת זכור את אשר עשה ה' אלהיך למרים בדרך הרי הוא אומר התבוננו מה אירע למרים הנביאה שדברה באחיה שהיא גדולה ממנו בשנים וגדלה אותו על ברכיה וסכנה בעצמה להצילו מן הים
v'hi. Look how how swift and harsh the punishment was for Miriam HaNeviah. Miriam HaNeviah, who was so devoted to Moshe Rabbeinu. She endangered her own life to save him. She she raised him. And what's more, lo dibra bignuso. She didn't intend to speak disparagingly, stam to speak disparagingly about Moshe Rabbeinu, אלא טעתה שהשוותה אותו לשאר נביאים. She just erred. She was talking with Aharon k'tiphlus because she said we have to give Moshe Rabbeinu musar. הרק אך במשה דיבר ה' הלא גם בנו דיבר? So she just erred and and then had she been right about that and therefore had it been wrong that Moshe Rabbeinu had been poreish min ha'isha, אז הם טאקע זאלן מתייעץ, how should we talk to him, what should we do about it? אלא טעתה שהשוותה אותו לשאר נביאים. Her error was that she equated him with with even nevi'im. And what's more, והוא לא היה מקפיד על כל אלה הדברים shene'emar והאיש משה ענו מאד ואף על פי כן לקה בצרעת.
So how could it be that Miriam HaNeviah doesn't know, doesn't know that Moshe is a different kind of Navi? That's what Tosafos says. So maybe we'll pick up with this next week. Good morning. Okay, so in last week's session Tosafos talks about how the nevi'im have a flaw in their in their middos, but but that wouldn't mean that they did averos as we said. Okay, so when when we're learning about... so the answer would be so so how does that go in line with what we just happened to discuss.