I think we're about up to the part where the Rambam speaks of Gehenna. I think we saw a little bit about the part about Gan Eden. So I think we're up to the part about Gehennam. גיהנום הוא ביטוי לייסורים שישיגו הרשעים. Meaning that in the Rambam's understanding, Gehennam is not a place. Unlike Gan Eden, which is a place, Gehennam just refers to the punishment for averos. ולא נתבאר בתלמוד תיאור הייסורים האלו אלא יש מהם שאומר כהשמש תקרב עליהם ותשרפם וראייתו על זה ממה שנאמר כי הנה היום בא בוער כתנור. ויש מי שאומר כי הוא חום שאינו מצוי שיארע בגופותיהם וישרפם וראייתו ממה שנאמר רוחכם אש תאכלכם. ותחיית המתים יסוד מיסודות תורת משה.
It's one of the fundamental beliefs of Torah. אין דת ולא התדבקות באומה היהודות למי שאינו מאמין בזה.
So lichora what the Rambam has in mind is like this. In Iggeres Techiyas Hameisim, the Rambam explains why he includes Techiyas Hameisim in the Yud Gimmel Ikkarim. Again, not everything which is true—everything in Torah is true, but not everything in Torah which is true constitutes an ikkar. Techiyas Hameisim the Rambam says constitutes an ikkar. So he himself explains why that is, because he says those who deny Techiyas Hameisim, it's because Techiyas Hameisim represents the ultimate miracle. That physically when things decay and break down, so that's an irreversible process. And the Rambam says that is true naturally. Naturally Techiyas Hameisim is not a possibility and it represents—it's something supernatural. It represents a miracle. And those who don't take the pasuk in Daniel at face value, it's because they don't acknowledge miracles. If there's no possibility of miracles, so then that means that the world sort of just functions inexorably, absolutely. Every time you have schar vaonesh, that represents a miracle, represents Hakadosh Baruch Hu acting not according to some absolute pattern of nature but in response to a person's actions. So to deny a miracle is to deny briyas haolam, is to deny schar vaonesh. That's where the Rambam says ein das. If a person doesn't believe in Techiyas Hameisim, you sort of can't compartmentalize that heresy. It's not sort of a—not that there ever is such a thing, but it's not a localized heresy. Then the Rambam adds the second phrase is ולא התדבקות באומה היהודות. So I think this we spoke about when we were learning the Yud Gimmel Ikkarim. I think we spoke about it, right, that if you turn ahead after the Rambam finishes presenting the Yud Gimmel Ikkarim, so the Rambam writes וכאשר יהיו ביד האדם, right after the hayesod hashelosh asar. So the Rambam writes וכאשר יהיו ביד האדם כל אלה היסודות ואמונתו נכונה בהם הרי הוא נכנס בכלל ישראל וחייבין לאהבו ולחוס עליו וכל מה שציוונו השם. על האהבה והאחווה זה עם זה. ואפילו עשה כל מה שהוא יכול מן העבירות מחמת התאווה והתגברות התאווה הגרועה הרי הוא נענש כפי גודל חטאו ויש לו חלק והוא מפושעי ישראל ואם נתרופף לאדם יסוד מאלו היסודות הרי יצא מן הכלל.
So the Rambam says that that if a person again leaving aside because it's a separate sugya leaving aside the question of what happens if the person is shogeg or onus in his kfira he never he never was taught leaving aside that that that whole sugya but the Rambam says if a person believes in the Yud Gimmel Ikkarim הרי הוא נכנס בכלל ישראל. So then he's a he's a Yisrael with all the privileges as it were that that designation provides. Mah she'ein kein if rachmana litzlan a person is kofer in one of the Yud Gimmel Ikkarim so then is yatza mikhlal Yisrael is yatza min haklal. How did the Rambam know that that as a result I think we spoke about this that as a result of of the kfira the person's yatza min haklal so we mentioned because the mishna in the beginning Perek Chelek is very tamua. The mishna says כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא and and the very distinct impression conveyed by the mishna is כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא period. And then tokh kidei dibbur the mishna says ואלו שאין להם חלק לעולם הבא so the klal itztrikh lo דכל ישראל יש להם חלק לעולם הבא. So the kasha that the pshat according to the Rambam is and again kimeduma the Tiferet Yisrael already talks about this that the pshat according to the Rambam is no the ואלו שאין להם חלק לעולם הבא you see that it's yatza mikhlal Yisrael and and that's what the mishna's emphasizing כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא. So that's what the Rambam is saying here as well velo hidabkut be'uma. That's what this phrase is expressing as well that that if a person is kofer in tchiat hameitim so he has no hidabkut be'umat ha-Yehudit because that's true of someone who's kofer in any of the the Yud Gimmel the Yud Gimmel Ikkarim. אין דת ולא הדבקות באומה היהודית למי שאינו מאמין בזה.
Aval hi litzaddikim velashon bereshit rabba גבורת גשמים לצדיקים ולרשעים utchiat hameitim litzaddikim. ואיך יחיו הרשעים והם מתים אפילו בחייהם. וכך אמרו עליהם השלום רשעים אפילו בחייהם קרויים מתים וצדיקים אפילו במיתתם קרויים חיים.
Uda says the Rambam כי האדם בהכרח ימות ויפרד למה שהורכב ממנו. So here in the notes they explain what what does this line mean and sort of how does it what's the flow? A person should know that you know we're all mortal. So so sort of how does that how is that part of what the Rambam's talking about here? So in the notes they suggest that what the Rambam means and and the Rambam is the Rambam does say this explicitly that the Rambam thinks that even after tchiat hameitim so after the meitim are resurrected they will live very very long lifespan but then they die again because the nitzchiut is in olam haba which is only an olam haneshamot. And and that's how in the notes they explain that's what the Rambam means ודע כי אדם בהכרח ימות שthe Rambam means even post tchiat hameitim. It's not that for the Rambam unlike let's say for the Ramban for for others for some of the other rishonim it's not that tchiat hameitim is ushering in or or segues to olam haba. No tchiat hameitim is a second go around in olam hazeh. The significance of that second go around in olam hazeh becomes clear when the Rambam explains the significance of yemot hamashiach so maybe that's what it taka means ודע כי אדם בהכרח ימות meaning post tchiat hameitim post tchiat hameitim. The miracle of tchiat hameitim is that the person has a second second life. span, but then that is subject to the limitations of the natural world Hakadosh Baruch Hu created and therefore adam behachrayach yamut in our physical state. We don't live forever in our physical state. Omnam yemot hamashiach says the Rambam, הוא זמן שתשוב בה המלכות לישראל ויחזרו לארץ ישראל ויהיה אותו המלך העומד מושב מלכותו ציון ויגדל שמו וימלא
or v'yimaleh. It will fill. Maybe shmo will fill. וימלא לקצבי ארץ עוצם ממלכות שלמה ויוסף ממנו וישלימו אתו האומות ויכנעו לפניו הארצות לגודל צדקו. ונפלאות יראו על ידו וכל מי שיקום כנגדו יכריתהו השם וימסור אותו בידו וכל לשונות המקרא מעידים על הצלחתו והצלחתנו בו. ולא ישתנה במציאות שום דבר ממה שהוא עתה.
The world functions according to the same—operates according to natural law in yemot hamashiach the way it does now. The difference is אלא שתהיה המלכות לישראל ובלשון חכמים אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלכויות בלבד. ויהיו בימיו החזק והחלש ביחס לזולתו.
You know, people are not gonna—it's not that everyone's gonna be I don't know supermen. ויהיו בימיו החזק והחלש ביחס לזולתו. אלא שבאותם הימים תהיה קלה לבני אדם פרנסתם מאוד עד שבאיזה עמל מועט שיעמול האדם יגיע לתועלת גדולה. וזהו ענין אמרם עתידה ארץ ישראל להוציא גלוסקאות וכלי מילת.
Doesn't mean that—doesn't mean, ich veis, that a Danish is going to grow on a tree. What it means is לפי שבני אדם אומרים כשיימצא אדם דבר כל שהוא מוכן מצא פלוני לחם אפוי ותבשיל מבושל.
It's a figure of speech meaning that—that things will come easily. וראיה לך על זה מה שאמר כתוב ובני נכר איכריכם וכורמיכם ראיה שיש שם חריש וקציר.
There will be—we will still have to work the land. ולכן קצף החכם הזה שאמר המאמר הזה על תלמידו כשלא הבין ממנו את העניין הזה וחשב שהדבר כפשוטו.
Matter of fact when Rabban Gamliel said that so then there was a talmid who scoffed, ligleg oto talmid. והשיב כפי יכולת השגתו ואין זאת התשובה. What Rabban Gamliel responded to him, he was doche b'kash. He wasn't telling him the real answer. והראיה שלא השיב לו כהוגן מדרשו. אל תען כסיל כאולתו. והתועלת הגדולה באותו הזמן.
So what is it that Yemos HaMashiach provides? שנונוח משיעבוד מלכות הרשעה המונעת אותנו מכל המעשים הטובים v'tirbeh hadas כמו שאמר כי מלאה הארץ דעה את ה' v'yisbatlu hamhumos vehamilchamos כמו שאמר לא ישאו גוי אל גוי חרב ותהיה לנמצא בימים ההם שלמות רבה שיזכה בו לחיי העולם הבא.
So Rambam here has the same as he later has in Perek Tes of Hilchos Teshuva. If you have it also take a look פרק ט' הלכה ב'. ומפני זה התאוו כל ישראל נביאים וחכמים
yemosei melech hamashiach כדי שינוחו ממלכות הרשעה שאינה מנחת להן לישראל לעסוק בתורה ומצוות כהוגן
v'yimtzu lahen margo'a. It should have tranquility. וירבו בחכמה כדי שיזכו לחיי העולם הבא. So the ideal circumstances of Yemos HaMashiach allow us to focus on Torah and Mitzvos in a way that isn't possible at this stage in history. And those ideal circumstances position us more to be leharbos bechochmah which again means that the chelek b'olam haba is commensurately bigger and greater. לפי שבאותן הימים תרבה הדעה והחכמה והאמת shenemar כי מלאה הארץ דעה את ה'. Right, the earth will be filled with yedias Hashem. v'ne'emar ולא ילמדו איש את רעהו ואיש את אחיו vechulu v'ne'emar והסירותי את לב האבן מבשרכם. מפני שאותו המלך שיעמוד מזרע דוד.
In the Yud Gimmel Ikkarim as we saw the Rambam adds that he's not only mizera David but he's also mizera Shlomo. שאותו המלך שיעמוד מזרע דוד בעל חכמה יהיה יתר משלמה.
His chochmah will surpass that of Shlomo. ונביא גדול הוא קרוב ממשה רבנו. Question's, what does that phrase mean? Given that Moshe Rabbeinu's type of nevuah the Rambam explains was entirely unique, that the difference between Moshe Rabbeinu and all of the nevi'im wasn't a difference of degree, wasn't a difference of kind. What does it mean to be ונביא גדול קרוב ממשה רבנו? Anicha, if you would have said that all nevi'im on a scale of one to a hundred they range between one and fifty but Moshe Rabbeinu was a hundred, so then you'll say oh the Melech HaMashiach is going to be a ninety-five. So then we would sort of know how to process this. But the Rambam makes a point of saying as the Rav explained that nevuas Moshe Rabbeinu is not greater than is not greater in degree but it's entirely unique. That what nevuah means for Moshe Rabbeinu is something different and unique from what nevuah means for others. So what does it mean to be karov miMoshe Rabbeinu? What does it mean to be close to Moshe Rabbeinu's madreigan nevuah? I don't know. But again whatever it means, so the Melech HaMashiach is going to be a very great chacham and a very great navi ולפיכך ילמד כל העם ויורה אותם דרך ה' ויבואו כל הגוים לשמעו.
The Rambam's explaining. person of the stature of the Melech Hamashiach, so it will be as a result of his teaching and influence that the כי מלאה הארץ דעה את השם is attained. The Rambam continues that והמשיח ימות וימלוך בנו ובן בנו. וכבר פירש השם את מותו אמר לא יכהה ולא ירוץ עד ישים בארץ משפט. ותימשך מלכותו משך זמן עצום מאד. ויאורכו גם ימי החיים.
Lifespans in Yemos Hamashiach will be much longer. But here too the Rambam says that's not supernatural. There's nothing supernatural in Yemos Hamashiach. So how is it the lifespans are going to be so much longer? כי בהסתלק הדאגות והתלאות יאורכו ימי החיים. If you remove stress and troubles from people's lives they live longer. ואין להשתומם שתתקיים מלכותו אלפי שנים לפי שכבר אמרו חכמים כי הקיבוץ הנעלה כשיקובץ אין זה מצוי שייפרד.
I don't know what this is referring to, I'm not sure. ואיננו מתאווים לימות המשיח לא משום שיירבו התבואות והממון. We're not looking for the wealth. ולא כדי שנרכב על סוסים ונשתה עם כלי זמר כמו שחושבים מבולבלי הדעות.
We're not looking for physical pleasure. אלא התאוו להם הנביאים והשתוקקו אליהם החסידים בעבור הקיבוץ הנכבד שיהיה בהם והנהגות הטובה והחכמה וצדקת המלך וגודל חוכמתו וקירבתו לבורא כמו שאמר לו בני אתה.
So the Rambam says that Perek Bais in Tehillim is talking about the Melech Hamashiach. וקיום כל תורת משה מבלי רפיון ולא טרדה ולא אונס. כמו שהבטיח ולא ילמדו איש את רעהו וכולי כי כולם ידעו אותי למגדול ועד קטנם. ונתתי תורתי בלבם והסירותי את לב האבן מבשרכם והרבה מן הלשונות האלו בעניינים אלו.
So the Rambam understands the pshat in והסירותי את לב האבן מבשרכם not that Hakadosh Baruch Hu is going to fundamentally change human nature in Yemos Hamashiach, but rather what it means is that by creating conditions in which tirbe hadaas vehachochma, so then it's those conditions which naturally will remove the lev ha'even mibasrechem. Right, the Radak comments that when we find things in let's say Tanach which are attributable to Hakadosh Baruch Hu, so it can mean that Hakadosh Baruch Hu directly or immediately is doing it, but it can also mean that Hakadosh Baruch Hu is the first is at the beginning of a is the first link in a chain of cause and effect which results in it. So for instance the Radak says in It doesn't mean that Hakadosh Baruch Hu is sitting in Shamayim and when he spies a hungry ant, he throws down a few crumbs from a piece of bread. What it means is that Hakadosh Baruch Hu created the world in such a way that all find their sustenance. That he created the world in such a way that ants have what to eat, that everything, that all are provided with their sustenance. ואתה נותן להם את אכלם בעתו means again that you created this system in which naturally they all find ochlam beito. So too, that's how the Rambam explains והסירותי את לב האבן מבשרכם. It's not that Hakadosh Baruch Hu is fundamentally changing human nature and intervening. No, what it means is what Hakadosh Baruch Hu does is Hakadosh Baruch Hu is responsible for the appearance of the Melech Hamashiach. The Melech Hamashiach due to his incredible tzidkus, chochma, nevuah, etc., again just naturally has such an influence on the entire world that it's כי מלאה הארץ דעה את השם כמים לים מכסים and that is what results in the our becoming sensitized and the removal of the lev haeven. This is all in contradistinction to how the Ramban in Sefer Devarim understands the pasuk. Does the Rambam think that people who don't take advantage of these conditions will be any reshaim in this time? I mean he had earlier, right, that כל מי שיקום כנגדו יכריתנו השם וימסרנו בידו. It doesn't sound like they don't oppose the daas of the Melech Hamashiach, but they're not taking advantage of the conditions to really be marbeh bechochma vedaas and just like living their lives as they would normally at par. I don't know, you sort of have the impression that what you're describing exists in the world as we know it. The world in which we know it, where because there's so much spiritual darkness in the world, so I don't know, you can sort of have people who are not so much actively evil as they are just kind of passively apathetic. But in a world of כי מלאה הארץ דעה את השם, so I don't think that metzius exists. So either you have people who continue to rebel and revolt, or you have people who absorb and have that daas Hashem. I think what you're describing exists in the confused reality of today's world. I don't think it exists in the world which has the clarity that's brought to it by the Melech Hamashiach. Does the Rambam understand like the Ramchal that Mashiach is like a kima kima process that it's slowly and therefore כי מלאה הארץ דעה את השם would be something which almost slowly kind of adapts and then it just expands, or that it has to be through the Melech Hamashiach specifically and then it kind of just happens? You're asking does the kima kima begin to happen before the Melech Hamashiach appears? That's what you're asking? I think both here and in other places where he talks about it, well so here maybe... Maybe here are two sources. So let's re-read even though he said the same thing here in Perush HaMishnayos, but in Hilchos Teshuva it's his own words. So go back to, you have the Rambam, go to פרק ט' הלכה ב' מהלכות תשובה. Lefeichach Be'osan Hayamim, it's a few lines into פרק ט' הלכה ב'. לפיכך באותן הימים תרבה הדעה והחכמה והאמת,
knowledge and wisdom and truth will proliferate. Shene'emar כי מלאה הארץ דעה את ה'. Vene'emar ולא ילמדו עוד איש את רעהו ואיש את אחיו וכולו.
Vene'emar והסירותי את לב האבן מבשרכם, מפני שאותו המלך שיעמוד מזרע דוד בעל חכמה יהיה יתר משלמה ונביא גדול הוא קרוב הוא ממשה. לפיכך ילמד כל העם ויורה אותם דרך ה' ויבואו כל הגוים לשומעו.
So clear he's describing the process here that the Melech HaMashiach is the catalyst and not just the catalyst but he is the influence. Now, me'idach gisa, but it is more nuanced than that because me'idach gisa, you have the famous Rambam which you know for centuries was removed by the censors. The Rambam has here in the end of פרק י"א מהלכות מלכים. So the Frankel edition has reinstated it and the other newer editions. But for centuries this had been removed by the censors. The Rambam describes how if someone who appears to be a candidate to emerge as the Melech HaMashiach doesn't complete the mission, ואם לא הצליח עד כה או נהרג בידוע שאינו זה שהבטיחה עליו תורה.
And then he continues, אף ישוע הנוצרי שדימה שיהיה משיח ונהרג בבית דין. So I think contemporary historians think that the Romans were the ones who killed him. כבר נתנבא בו דניאל, shene'emar ובני פריצי עמך ינשאו להעמיד חזון ונכשלו. וכי יש מכשול גדול מזה שכל הנביאים דיברו שהמשיח גואל ישראל ומושיעם ומקבץ נדחיהם ומחזק מצוותם וזה גרם לאבד ישראל בחרב ולפזר שאריתם ולהשפילם ולהחליף התורה ולהטעות רוב העולם לעבוד אלוה מבלעדי ה'.
But then listen, this is extraordinary, these next few lines in the Rambam. אבל מחשבות בורא עולם אין כח באדם להשיגם. A person cannot understand the thoughts of HaKadosh Baruch Hu. כי לא דרכינו דרכיו ולא מחשבותינו מחשבותיו. וכל הדברים האלו של ישוע הנוצרי ושל זה הישמעאלי שעמד אחריו,
right, referring to the founder of the one who invented Islam, אינם אלא ליישר דרך למלך המשיח ולתקן את העולם כולו לעבוד את ה' ביחד.
This was intended to prepare the world to make the ground fertile to accept and recognize the true Melech HaMashiach. Keitzad? How so? כבר נתמלא העולם כולו מדברי המשיח, right, they talk about they talk about Mashiach, umidivrei haTorah, umidivrei hamitzvos, right, even in in their Bris HaChadasha where they argue against mitzvos, but the point is that mitzvos are now on the radar screen. ופשטו דברים אלו באיים רחוקים ובעמים רבים ערלי לב. these notions of Moshiach, of mitzvos, again, hagam obviously, obviously that that there's only one true religion, but but they did bring to the let's say to the to so many nations which were even further from the truth with their crude polytheism and now והם נושאים ונותנים בדברים אלו ובמצוות התורה. Vekesheyaamod skipping two lines Hamelech HaMoshiach be'emes, when the real Moshiach will come and Moshiach ben Dovid will come, ויצליח וירום וינשא מיד הם כולם חוזרים ויודעים so then the the all the others will recognize ששקר נחלו אבותיהם ושנביאיהם ואבותיהם הטעום. So the Rambam clearly also has a process that precedes the the emergence of the Melech HaMoshiach that that again, it it it paves the way that the Melech HaMoshiach will be recognized. So in that sense the Rambam does have, you know, a process which which precedes the the emergence of the Melech HaMoshiach as well. You know exactly, you know what point that process, you know, reaches he doesn't he doesn't give that detail, maybe he would tell us that we don't know that, that that's that's not something which can be known either. So in that sense the again, the the there's a preparatory process and then there's the process itself. The process itself is the Melech HaMoshiach is the the one who is responsible for it, but there is a preparatory process as well.